遵守契约精神的例子，举例生活中哪些传承中华美德或者诚信的例子

来源：整理时间：2023-01-03 18:33:21 编辑：律生活手机版

1，举例生活中哪些传承中华美德或者诚信的例子

这个有很多的诚信嘛，就是所谓的契约精神嘛，也是社会主义核心价值观之一嘛，从古代就有了汉朝时期的既不一诺千金，是最典型的

举个例子吗，曾子杀猪，韩信报恩，反面的也有什么烽火戏诸侯，很多要详细的去百度一下

举例生活中哪些传承中华美德或者诚信的例子

2，三个小故事告诉中国人什么叫契约精神

曹操逃至中牟县为当时县令陈宫所获。陈宫义释曹操，并弃官随之离去。途经曹操之亲戚吕伯奢家时，因误会而杀害吕伯奢一家，并说出“宁教我负天下人，休教天下人负我”之语。陈宫愤怒，独自离开。曹操只身前往陈留，散尽家资招蓦兵马，亲友皆来相投，亦有了一支人马。曹操更写信给袁绍，并会齐中原豪杰。[1]

三个小故事告诉中国人什么叫契约精神

3，简述契约精神的特点

一般来说，契约有正式和非正式两种，非正式契约是人们在长期共同生活中自发形成的，没有强制约束力，主要靠人们自我内在的约束力，比如风俗、习惯、宗教、信仰等。然而，在通常情况下，人们往往缺乏自身的强制约束力，不得不由正式的契约，主要指法律、法规、合同、规则、准则来强制约束人的行为规范，同时，正式的契约有明确的规则和要求，约束人的行为规范的能力强，人们比较容易遵守。因此，在任何一个社会里，为了培养人们的契约意识，往往在最初都是用强制的法律、法规来帮助人们树立契约意识的。《劳动合同法》就是一种强制性正式契约，它通过规范劳动合同的订立、履行、变更、解除或者终止行为，可以明确劳动合同中双方当事人的权利和义务，促使稳定的劳动关系的建立，预防和减少劳动争议的发生。现代社会就是契约的社会，社会上的每个人都应该懂得用契约的方式来表达自己的意志和要求，只要人人都树立了契约意识，构建平等的和谐社会就有了基础。契约精神是西方文明社会的主流精神，“契约”词源于拉丁文在拉丁文中的原义为交易?其本质是一种契约自由的理念?所谓契约精神是指存在于商品经济社会，而由此派生的契约关系与内在的原则，是一种自由?平等?守信的精神。

简述契约精神的特点

4，关于守住心灵的契约作文800字

我常常被那个叫做尾生的古人感动得落泪。“尾生与女子约，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。”尾生就是这样一位执著得可爱的君子，为了那一个或许并不重要的约定，为了守住自己心灵深处写给自己的那一份契约，他竟然用生命来壮烈地捍卫它。我从他的身上看到了闪光的两个字———诚信。我常常怀念远古，那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的险恶与危难？他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪？他在出发前已经许下完璧归赵的诺言！他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约。这些都是古老的故事了，历史和时间或许把它们打磨得有些褪色了，市井的喧嚣与霓虹灯的艳影淹没了人性的光华，我们不得不为那些失落的品质扼腕叹息。那些唱着“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的浮躁的人们，或许忘记了婚姻是一份幸福的契约，更是心灵的契约，只有用心守护、才能获得幸福的果实。那些想着“有权不用，过期作废”的贪婪的人们，或许忘记了当初在党旗下旦旦的誓言，那是行为的约束，更是信仰的直白，一个连自己的信仰都可以抛弃的人，社会也会最终将他抛弃。一颗缺乏约束的心灵是空虚的，游离的，就如同失去了家园的灵魂，失去了根的大树，失去源头的大江，只能堕落，只能枯萎，只能干涸…… 一种来自灵魂的声音在呼喊：守住吧———心灵的契约：诚信！

5，以守住心灵的契约为题的作文还有么跪求

①：守住心灵的契约当汹涌的浪潮奔腾而至，尾生抱着桥柱，执着地不肯离开，他说他与一个女子有约。历史的长河里，多少人沉浮，而那个抱柱而亡的青年，却总让人潸然泪下——是怎样的一个契约，可以让人虽九死其犹未悔？又是怎样的一个人，宁可死也要遵守那心灵契约？合上书卷，我长叹：付出如此代价，值得吗？曲折的江边，屈子行吟而至，他眼里是晶亮的泪。他说，大人值得。以天下苍生为己任，这是他与心灵签下的约定，所以他竭忠事主，志虑忠纯。他说“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。他是一个守约的人，于是他义无反顾地挑起拯救苍生的责任，他辅佐楚王，编订法令，即使身在草野也心忧社稷。心灵的契约，他守住了。彭泽县的官邸里，陶潜抬起头，“值得”二字铿然如冰。他换下官府，重新戴起他乌青色的葛布头巾，挂官而去。是的，他与田园有个约定。这个误入尘世的精灵，本该独坐幽篁，弹琴长啸，本该抚石依泉，笑对风月，奈何生计所迫，他折节出仕。“性本爱丘山”的他在尘网里“一陷三十年”。他是痛苦的，为了那五斗米（？），为了他与田园的约定，终于，他决定离开。“归去来兮，田园将芜胡不归。既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。” 是的，往者不可谏，来者犹可追。他微笑着骑驴饮酒而去。他守住了心灵的契约。远远地，李白执着酒杯走近了。他长啸：有何不值？人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。是了，莫使金樽空对月。本性的纯真与洒脱，不屈的节操。李白用他的不羁，用力士捧靴、贵妃磨墨，用骑马仗剑，守住了与自由的约定。付出那样的代价，用泪，用血，用柔弱而又刚强的生命，去守住心灵的契约。值得吗？值得吗？当然！血与泪又有何妨，哪怕守约之路的前方满是荆棘，哪怕是铺满鲜血的不归路，我，我们，也会毫不犹豫地走下去。精神的充实、灵魂的坦荡，守住心灵的契约，会让我们的所有升华！（很抱歉，我只找到了一篇。）

6，人类历史上第二部成文法律体现了平等的人神契约精神是哪个

以色列作为一个新的团体、新的国家、新的身份，一定要与万国万民有所区别。最基本的区别之一，就是遵守上帝的律法。十诫就是其中之一。律法的第一重功用在于教导方面。律法同时显示了神完全的义和我们的缺欠，正是这些缺欠驱使以色列献祭，而献祭是影子，实质是耶稣基督的救赎。——所以以色列是遵守不了的。律法的第二重功用体现于社会民事方面。旧约律法的道德标准透过惩罚的威吓来遏制罪恶。虽然律法不能改变人心，但是可以借着审判的威吓来约束不法行为，特别是在有民事法规支持，列明证据确凿的罪行会受到何种惩处的情况下。律法的第三重功用在于规范或道德方面。十诫的另外一层功效让他们藉着遵守，活出神的形象，更加认识神。如不可说谎，因为神是信实的。不可奸淫，因为神是设立婚姻的，婚姻的圣洁乃是基于圣洁的神设立的。不可杀人，因为人是按着神的形象造的。……

“因为不屈服于奴役，所以他们选择了流浪”，摩西带领他的族人在西奈山下祈祷，请求耶和华为他的族人指一条道路。一只看不见的手──上帝之手在西奈山的峭壁上刻出十条戒律。《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律，体现了平等的“人神契约”精神：谁要毁约，谁就会受到上帝的惩罚。同时，人民也有“神不佑我，我即弃之”的权利。第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

7，中国历史上有哪些信守诺言的人

一诺千金秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，性情耿直，为人侠义好助。只要是他答应过的事情，无论有多大困难，都设法办到，受到大家的赞扬。楚汉相争时，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗。刘邦当了皇帝后，想起这事，就气恨不已，下令通缉季布。这时敬慕季布为人的人，都在暗中帮助他。不久，季布经过化装，到山东一家姓朱的人家当佣工。朱家明知他是季布，仍收留了他。后来，朱家又到洛阳去找刘邦的老朋友夏侯婴说情。刘邦在夏侯婴的劝说下撤消了对季布的通缉令，还封季布做了郎中，不久又改做河东太守。有一个季布的同乡人曹邱生，专爱结交有权势的官员，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。听说季布又做了大官，他就马上去见季布。季布听说曹邱生要来，就虎着脸，准备发落几句话，让他下不了台。谁知曹邱生一进厅堂，不管季布的脸色多么阴沉，话语多么难听，立即对着季布又是打躬，又是作揖，要与季布拉家常叙旧。并吹捧说：“我听到楚地到处流传着得黄金千两，不如得季布一诺这样的话，您怎么能够有这样的好名声传扬在梁、楚两地的呢?我们既是同乡，我又到处宣扬你的好名声，你为什么不愿见到我呢?”季布听了曹邱生的这番话，心里顿时高兴起来，留下他住几个月，作为贵客招待。临走，还送给他一笔厚礼。后来，曹邱生又继续替季布到处宣扬，季布的名声也就越来越大了。移木建信战国时，商鞅准备在秦国变法，惟恐老百姓不信，于是命人在都城的一个城门前，放了一根高三丈长的木柱，并到处张贴告示："谁能把城门前那根木头搬走，官府就赏他五十金。"老百姓看到告示后议论纷纷。大家怀疑这是骗人的举动，但一个年轻力壮、膀大腰圆的小伙子说："让我试试看吧！我去把城门那木头搬走，要是官府赏钱，就说明他们还讲信用，往后咱们就听他们的；如果不赏给，就说明他们是愚弄百姓。他们往后说得再好，我们也不信他们那一套了。"说罢来到城门前把那根木头搬走了。商鞅听到这一消息，马上命令赏给那人五十金。那位壮汉看到自己果真得到了五十金，不禁开怀大笑，一边炫耀那五十金，一边对围观的老百姓说："看来官府还是讲信用的啊！"这事一传十，十传百，不久就传遍了整个秦国，商鞅这才下令变法。一饭千金帮助汉高祖打平天下的大将韩信，在未得志时，境况很是困苦。那时候，他时常往城下钓鱼，希望碰着好运气，便可以解决生活。但是，这究竟不是可靠的办法，因此，时常要饿着肚子。幸而在他时常钓鱼的地方，有很多漂母（清洗丝棉絮或旧衣布的老婆婆）在河边作工的，其中有一个漂母，很同情韩信的遭遇，便不断的救济他，给他饭吃。韩信在艰难困苦中，得到那位以勤劳刻苦仅能以双手勉强糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便对她说，将来必定要重重的报答她。那漂母听了韩信的话，很是不高兴，表示并不希望韩信将来报答她的。后来，韩信替汉王立了不少功劳，被封为齐王，他想起从前曾受过漂母的恩惠，便命从人送酒菜给她吃，更送给她黄金一千两来答谢她。退避三舍晋公子重耳逃亡到楚国，楚成王在接待他时问，你如果回到晋国的话，将怎样报答我？重耳说，楚国遍地是人杰，到处物产丰饶，比晋国富多了，我拿什么报答您呢？楚成王又说，那你还是报答一下我吧。重耳说，若以您的贤明，让我回国，以后如果晋楚会师中原，交起战来，我将率兵后退九十里地，如果您认为这样还不足以报答，我将只好与您战斗下去！听了重耳的话，楚成王认为重耳很了不起，老天一定会让他复兴晋国，违反天意是要闯大祸的。于是以礼相待，并把重耳送到了秦国。后来重耳回到晋国当了国君，在晋楚城濮之战中他果然率兵退避了九十里。（舍：古时行军以三十里为一舍，“三舍”即九十里）虽然晋楚城濮1/3之战时的真实情况是：晋国对于楚国的行军迅速不及准备战阵，为了避免失败，晋军不得不后撤，以每天退一舍计，等于是退了三舍。鉴于有些军吏表示异议，晋大夫狐偃对晋军说：这是大王先前允诺了要用来报答楚王的。对此，后世多信以为真，人们在长期的使用过程中还是用“退避三舍”来比喻对人让步或有所回避，以避免冲突。希望帮到你。

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