乡土本色，乡土中国的作品目录

本文目录一览

1，乡土中国的作品目录
2，乡土中国乡土本色核心概念
3，游牧的人可以逐水草而居飘忽不定出自哪里
4，local colour是什么意思
5，血缘与地缘的读后感
6，做糯米酒的步骤是什么
7，以提纲形式梳理乡土中国

1，乡土中国的作品目录

乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局维系着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要后记

乡土中国的作品目录

2，乡土中国乡土本色核心概念

乡土本色是乡土中国中的核心概念，它体现了中国基层社会文化特性和乡村发展追求的目标这一概念包含以下三个方面的内容：1、土地的依赖和开发：在乡土中国中，土地是农民生计的基础和依赖。农民围绕着土地进行耕作、建设、发展和创新。这种对土地的深厚情感和依赖，既是农民生活的基石，也是乡村文化的重要组成部分。同时，对土地的开发和利用也是乡村发展的重要基础，通过合理的土地利用，实现土地资源的有效保护和乡村的可持续发展。2、传统文化的继承和发展：在乡村社会中，传统文化是乡土本色的重要组成部分。这些文化传统包括语言、习俗、信仰、艺术和社会组织等，它们在乡村生活中发挥着重要的作用。农民们通过继承和发扬这些传统文化，形成了独特的生活方式和文化特征。同时，传统文化也是乡村发展的重要资源，需要通过有效的保护和传承，实现乡村文化的繁荣和发展。3、社区的凝聚和和谐：乡土本色还体现在乡村社区的凝聚和和谐上。在乡村社会中，社区是农民生活的基本单元，邻里之间的相互支持和合作是乡村文化的重要组成部分。通过建立紧密的社区关系，促进农民之间的互助合作，提高乡村社会的和谐水平。这种社区凝聚力和和谐不仅有助于农民生活的幸福感和获得感，也是推动乡村发展的重要动力。乡土本色是中国基层社会文化特性的总结性：1、地域性：乡土本色首先体现在地域性上。中国基层社会的地域性非常强，不同地区的文化、风俗、习惯等都有所不同。这种地域性不仅体现在基层社会的文化形态上，也体现在基层社会的经济、政治、社会等方面。2、传统性：乡土本色还体现在传统性上。中国基层社会的传统文化底蕴非常深厚，包括儒家思想、道家思想、佛教文化等。这些传统文化在基层社会中仍然具有重要的影响，影响着人们的价值观念、行为方式和思维模式。3、多元性：乡土本色还体现在多元性上。中国基层社会的文化、经济、政治等都非常多元化，不同地区、不同群体之间存在着很大的差异。这种多元性不仅体现在基层社会的文化形态上，也体现在基层社会的经济结构、政治制度等方面。

3，游牧的人可以逐水草而居飘忽不定出自哪里

费孝通先生在《乡土本色》中分析中国与西方人的不同习俗时指出：“游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半个身子插入了土里，土气是因为不流动而产生的。”

游牧的人可以逐水草而居飘忽不定出自哪里

4，local colour是什么意思

地方色彩

(文艺作品的)地方色彩;乡土特色,时代特色

local colour本色地方色彩 local colour 本地颜色 local colourlocal colourph.1. (文艺作品的)地方色彩;乡土特色,时代特色

interest ,add to do sth. 但不是所有to后面都用动词原形，要是to表示目的，就要用动词的现在分词

当地的颜色

5，血缘与地缘的读后感

乡土中国-血缘和地缘读书笔记篇一：乡土中国读书笔记经典版《乡土中国》读书笔记这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。??搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。——费孝通文章总共有十四章分别是乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要，现在让我们来细细品读。乡土本色从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

这不是字面就能看出来的么血缘就是血统比如父母亲戚什么有血缘关系的更平白点就是有血统亲缘的地缘就是同一地方的业缘比如说同时还有相关事业领域的

6，做糯米酒的步骤是什么

1、做酒酿的前提是你要买到酒曲。 2、米酒要在30摄氏度（华氏大约80度）下发酵，所以制作酒酿要选择夏天或冬天（暖气旁）的季节。步骤： 1、将糯米蒸熟成米饭（不要太硬）后凉至不烫手的温度（利用中温发酵，米饭太热或太凉，都会影响酒曲发酵的）； 2、将米饭铲出一些到用来发酵米酒的容器里（是用有盖的陶瓷汤盆），平铺一层； 3、将捻成粉后的酒曲，均匀地撒一些在那层米饭上 4、再铲出一些米饭平铺在刚才的酒曲粉上，再铺上一层米饭……就这样，一层米饭、一层酒曲的铺上，大约4层（随意，看您的米饭和酒曲的多少）； 5、将容器盖盖严，放在适宜的温度下（如果房间温度不够，可以用厚毛巾等将容器包上保温）； 6、大约发酵36小时，将容器盖打开（此时已经是酒香四溢啦），加满凉开水（为的是终止发酵），再盖上盖后，放入冰箱（尽快停止发酵，早日吃到口）心得： 1、做酒酿的关键是干净，一切东西都不能沾生水和油，否则就会发霉长毛。您要先把蒸米饭的容器、铲米饭的铲子和发酵米酒的容器都洗净擦干，还要把您的手洗净擦干。 2、发酵中途（12小时、24小时）可以打开盖子看看（别经常开盖），如果没有酒香味、米饭还...再铲出一些米饭平铺在刚才的酒曲粉上，除去毛毛、米饭还没有结成豆腐块的趋势、米酒要在30摄氏度（华氏大约80度）下发酵； 3、做酒酿的关键是干净、一层酒曲的铺上、铲米饭的铲子和发酵米酒的容器都洗净擦干。 2。步骤： 1。 2，均匀地撒一些在那层米饭上 4、将容器盖盖严，平铺一层、做酒酿的前提是你要买到酒曲、将米饭铲出一些到用来发酵米酒的容器里（是用有盖的陶瓷汤盆）、24小时）可以打开盖子看看（别经常开盖），一层米饭，米饭太热或太凉，大约4层（随意，如果偶尔发现有一些长毛的现象（有时是因为发酵时间过长），都会影响酒曲发酵的）。如果您每次做出的酒酿都长满了长毛： 1，放入冰箱（尽快停止发酵，劝您还是别吃了； 2，酒酿还是可以吃的，一切东西都不能沾生水和油1，可以用厚毛巾等将容器包上保温），再盖上盖后，使其中的米饭不至于因温度不足而不能继续发酵（这是的土招），看您的米饭和酒曲的多少），如果没有酒香味，就当这回交学费了，所以、大约发酵36小时，早日吃到口）心得。 4，将容器盖打开（此时已经是酒香四溢啦），然后再盖上。 3、酒酿的制作过程很干净，再铺上一层米饭……就这样，否则就会发霉长毛； 6、将捻成粉后的酒曲、发酵中途（12小时，估计是哪个*作环节沾生水或油而不干净了，可以将容器盖拿到厨房的火上加热，加满凉开水（为的是终止发酵），放在适宜的温度下（如果房间温度不够，又是五颜六色的、将糯米蒸熟成米饭（不要太硬）后凉至不烫手的温度（利用中温发酵。您要先把蒸米饭的容器、用普通的大米也做过酒酿； 5，还要把您的手洗净擦干，所以制作酒酿要选择夏天或冬天（暖气旁）的季节

糯米酒，又称江米酒、甜酒、酒酿、醪糟，主要原料是糯米，酿制工艺简单，口味香甜醇美，乙醇含量极少，因此深受人们喜爱。在一些菜肴的制作上，糯米酒还常被作为重要的调味料。营养功效：糯米酒甘甜芳醇，能刺激消化腺地分泌，增进食欲，有助消化。糯米经过酿制，营养成分更易于人体吸收，是中老年人、孕产妇和身体虚弱者补气养血之佳品。用糯米酒炖制肉类能使肉质更加细嫩，易于消化。糯米酒还有提神解乏、解渴消暑，促进血液循环、润肤的功效。适者如斯：适合所有人食用。中老年人、孕产妇和身体虚弱者更加适合。每次100毫升左右。特别提示：糯米酒酒精含量低，但“后劲”足，不可贪杯。在糯米酒中打个蛋花或加入适量红糖滋补效果更佳。糯米酒不宜久存，冬季注意保暖，3~4天后也可食用；夏天在酒中加少许水煮沸，可延长贮存时间。客家糯米酒最是浓醇香甜，最能醉人，充满朴实无华的乡土气息，是酒族中最为真纯质朴，具有乡土本色的美味。　　客家糯米酒，北方人看来不是酒，而是饮料，喝不过瘾，没有白酒的浓醇，没有茅台国酒的清香，更没有二锅头的酷烈。在北方没有它的席位，却泱泱乎在客家山乡。　　糯米酒，称为水酒，是和另一种用糯米酿的老酒相对而言。...糯米酒，又称江米酒、甜酒、酒酿、醪糟，主要原料是糯米，酿制工艺简单，口味香甜醇美，乙醇含量极少，因此深受人们喜爱。在一些菜肴的制作上，糯米酒还常被作为重要的调味料。营养功效：糯米酒甘甜芳醇，能刺激消化腺地分泌，增进食欲，有助消化。糯米经过酿制，营养成分更易于人体吸收，是中老年人、孕产妇和身体虚弱者补气养血之佳品。用糯米酒炖制肉类能使肉质更加细嫩，易于消化。糯米酒还有提神解乏、解渴消暑，促进血液循环、润肤的功效。适者如斯：适合所有人食用。中老年人、孕产妇和身体虚弱者更加适合。每次100毫升左右。特别提示：糯米酒酒精含量低，但“后劲”足，不可贪杯。在糯米酒中打个蛋花或加入适量红糖滋补效果更佳。糯米酒不宜久存，冬季注意保暖，3~4天后也可食用；夏天在酒中加少许水煮沸，可延长贮存时间。客家糯米酒最是浓醇香甜，最能醉人，充满朴实无华的乡土气息，是酒族中最为真纯质朴，具有乡土本色的美味。　　客家糯米酒，北方人看来不是酒，而是饮料，喝不过瘾，没有白酒的浓醇，没有茅台国酒的清香，更没有二锅头的酷烈。在北方没有它的席位，却泱泱乎在客家山乡。　　糯米酒，称为水酒，是和另一种用糯米酿的老酒相对而言。那酒清淡如水，好入口。糯米酒制作很简单，凡客家山村女子都能酿，是客家女子独有的技艺。酿酒是女人的事，在客家山村没有不会酿酒的女人，除非那女子生来是痴呆或弱智。能不能持家、会不会持家，很大程度上就看能不能酿出好酒，令村人啧啧称赞。　　进入冬季，客家山村人家就忙乎着准备酿酒。洗净酒缸，量出上好糯米，挑好柴禾，去市场买回红曲，郑重其事地择定好日子，将糯米放在水桶浸泡三两个小时，而后倒进饭甑，架上火，将糯米蒸熟，倒在篾筛待其凉却，拌上酒曲倒入酒缸，让其加温发酵，直至呈露酒酿，加上冷却的开水，那就是盈香满室、不啻琼浆玉液的米酒！　　客家人酿酒，如同举办隆重喜事，有许多禁忌，比如不能说不吉利的话，要盛上一碗糯米饭敬佛先祖，也要盛些糯米饭给四邻分享。直至将糯米饭倒入酒缸盖紧，而后日子，便等待酒缸里的酒发酵，只需个把月，侧耳细听，便能听见酒缸里扑扑作响，仿佛精灵的欢歌，酒香四溢。　　客家人用大碗喝酒，喝的就是糯米酒，三碗两碗落肚不显醉。倘若和北方汉子较劲，也是用糯米酒，却一样能让人醉瘫，昏迷三两日，酒醒之后，肠胃里还翻腾浓郁的酒香，弥留着米酒的甘甜。高兴时，温上半壶，浅斟慢酌，在馥郁的酒香里，不知释去心头几多忧郁。　　逢年过节是必须有酒的。客家人有句谣谚：男人喝正月，女人喝坐月（生孩子）。就是说，正月里男人可以开怀畅饮，整个正月浸泡酒中，而平常很少喝酒的女人临到生孩子时，却用米酒滋补身体、调剂血脉。几杯酒落肚，便飘飘欲仙，有远离红尘的感觉，很是怡然陶然。　　客家人酿米酒，是一种很纯朴的民风，如同岁时节令，年年岁岁的轮回。即使不喝酒人家，也要斟上一缸招待客人。来了客人，倘若没有酒，再丰盛的菜肴，也失却热情的气氛。　　如今酒市纷呈，名酒好酒琳琅满目，而客家人青睐的依然是糯米酒，每年冬天，清甜的酒香依然弥漫山村，透出一股酽酽乡情。

材料: A.甜酒药,用量:我买的是直径约两厘米的小圆球,大约一公斤糯米需要1粒半. B.糯米 C.密封的开口大点玻璃瓶.(其他可以密封的东西也可以).2000毫升的密封玻璃瓶,一公斤糯米需要两个. D.一个蒸锅,一块比锅口稍大纱布. 准备:量好一公斤糯米,用凉水浸泡至少一个晚上. 做法:将纱布放蒸格上,将浸泡好的糯米放纱布上,开火蒸40-50分钟.蒸好后倒入大点的容器凉至温热,用一碗温水将酒饼尽量化开后,(另留开一小勺)一边将甜酒药水倒入凉好的糯米中,一边使劲搅拌糯米,尽量搅拌均匀),搅拌过程中可适量加些温水.搅拌好后装瓶,在中间弄个洞,将留的酒饼水倒入其中,盖好瓶盖,用厚布包好瓶子,天热一般3-5天,天冷放暖气边,一般一两星期就可以了.好了以后放冰箱冷藏,随吃随取.

7，以提纲形式梳理乡土中国

读《乡土中国》年后到现在，两周左右的时间一直在读一本书，可以说几乎是跪着读完的，那就是费孝通先生的《乡土中国》，此书只有104页，原以为是一本研究乡土民情的书，茶余饭后乐一乐，然而这本书读起来就是一本教科书，而且是社会学*学的专业书籍，作为一个没有任何社会学基础的理工狗，每一页读的无比的费劲，至今仍有很多内容读不懂。今天我把自己笔记内容整理一番，用一种的不同的视角来看待社会。介绍一下我理解的作者的行文逻辑。本书一共十四章，每一章之间相互联系，层层深入，主要可以分为三部分。第一，中国社会的基层，乡土社会的基本特色，人与人之间基本的交流方式，文字与乡土社会的关系。第二，乡土社会的格局特色，乡土在这种格局中秩序如何维持。第三，乡土社会的统治特色，主要有横暴权力，同意权利，教化权力，时势权利与乡土社会的关系。一，乡土本色乡土是中国社会的基层，是守着直接向土里讨生活的传统，我们的民族和泥土分不开，泥土孕育我们的民族，也束缚着民族的发展。因为土是固定，定居是常态，迁移是变化，也就形成人与空间的关系，不流动，只有少量的外出。不流动，变化小，人们只有有限的活动空间，接触的是有限的人，这些人基本是周围的熟人，乡土社会是一个熟人的社会。我们的现代社会不同，是一个流动变化的社会，是一个陌生人的社会，所以，乡土社会的传统礼俗无法来应对这个现代社会。乡下人并不比城里人愚钝，只是两者生活的环境不同，不同的生活经验，擅长的领域不同。乡下人不识字，这也不能来证明乡下人愚钝。文字，是什么时候去需要呢？人与人之间不能直接讲话，来代话的是文字。人与人不能直接讲话，主要有这两种情况：空间阻隔，时间阻隔。文字传达的信息是不完整的，没有表情动作，具体的语境等。1.空间阻隔乡土社会是一个稳定的没有陌生人的熟人社会，也就是一个，面对面的社群。面对面的社群，不存在空间阻隔，直接可以面对面直接交流，这里语言是用声音来表达的象征体系，是具有大家公认的象征意义，是社会的语言。这样的语言，只能在同一个群体里，有相似的经验，相似的环境，否则难以理解，这也就是方言的存在，已经方言能以单独进行剥离翻译的原因。2.时间阻隔一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的时代之隔。学习能力建立在反复“习”的基础上，把本能的东西进行磨练，进而有新的做法，学习必须打破今昔之隔，要依靠我们的记忆，记忆包括人当前积累的经验，积累前人的经验，学习必须打破今昔之隔。人的记忆又不是单纯的信息存储，还有各种能力的发展，信息的使用。但是记忆不一定需要文字，文字是眼睛可以看到的符号。词，是指用声音说出来的符号语言。个人在学习，今昔记忆的积累的上不一定需要文字，而是根据生活的需要，选择需要的信息。乡土社会一个人稳定的社会，历世不移，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大，虽然历史悠久，但是每个人的经验却是同一方式的反复重演，个人的经验等同于世代的经验。甚至，乡土社会稳定的生活环境，简单的重复“日出而作日入而息”的节奏，任何的记忆都是多余的。而在一个常常变化的环境中，我们每天遇到的都不一样，感觉自己的记忆力不足，方需要这些外在的象征。因而，乡土社会，语言足够传递时代经验，一个人遇到的问题都可以在一个更年长的人那里得到解决问题的方法，因为大家在同一环境，走同一道路，你先走，我后走，后走的所踏过的是先人走的脚印，口口相传不会有遗漏，不需要文字，没有了时间的阻隔。没有发展变化的前进，有的只是按照以往经验的重复，我想这大概是也是乡土社会发展缓慢的制约因素。二，格局和秩序乡土社会人与人之间是一种熟人社会，亲密联系，人与人之间也是没有明确的界限。西方社会讲权利，乡土社会讲交情和关系。乡土社会经验世代传递，长者拥有更多的经验，在乡土生活中占有话语权，形成了长幼有序，世代更替稳定社会结构。社会关系是从一个人推出去的，社会范围是一个私人关系形成的网络，中国的乡土就像是一圈圈的水波纹，这个水波纹的中心便是“己”。拥有的社会资源人脉关系越多这个“圈”的半径越大，这也就是我们现在常说的圈子。决定乡土关系的是圈子，在不在一个圈子里，决定着关系的亲疏。这就是费孝通先生说的差序格局。乡土社会是由这样无数的圈子组成的，其中每个圈子有不同的道德要素，没有同一个的一个标准，一切要看差序格局中当事人与我们的社会关系，才能拿出相应的标准来对待。这样的圈子富于伸缩性，群己的界限不明确，公和私事相对而言的。西方社会是一种团体格局，界限分明。这种形态很有可能是从游牧民族的部落传递下来，生活相互依赖的一群人不能单独零散求生，所以，团体是生活的前提。西方团体的道德体系，主要这两者观念:人人平等，人人公道。乡土社会中每个人都能自食其力每个在土地上自给自足，只有偶尔需要依赖他人，在这里，和别人发生关系是次要的，不同的场合不同程度的结合，并不需要一个经常固定的团体。差序格局主要的道德出发的是“克己复礼”，没有一个统一的道德观念。家是乡土社会基本的社群，这个家的概念是可以扩大的，但只有父系这一单方面，乡土中国家庭的主轴是父子，配轴是夫妻（西方社会主轴是夫妻，配轴子女），夫妻并不是家庭的核心，所以夫妻之间感情淡。因为是父系有主导地位，所以，交往的圈子往往限于同性之间，同龄之间。同时中国乡土社会强调男女有别，本质上是为了维持社会的稳定。感情的变动会直接影响家庭家族的稳定，改变了原有社会的关系。乡土社会为了维持稳定社会关系，则避免感情变动。这样也就解释了，乡土社会离婚少，人人都在追求稳定不变。这也就是中西不同的思维模式：阿波罗式：人要接受世界，安于现状，维持稳定。浮士德式：冲突时存在的基础，变化是主题，生命就要克服阻碍。这种阿波罗式的思维模式下，乡土社会秩序，也是在求稳，为了维持秩序，一切引起破坏秩序的要素都要被遏制。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。乡土社会是排斥人的社会，也是个追求平庸的社会。乡土社会也是礼治秩序的社会。法治：法律依靠国家的权利来推行。注重个人的权利保护。礼治：依靠传统维护行为规范，传统就是社会所积累的经验。注重修身克己，靠的是教化。乡土社会世世代代生活环境稳定变化不大，经验一代代通用，礼治便能适用。现代社会变化迅速，以往的经验不在适用，单纯的礼治便也不适用。现行司法制度照搬西方，和旧理念相差太大，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立法治秩序，社会结构和思想上还得一番改革。三，统制特色横暴权力：利用权力去支配，权力是维持支配者与被支配者之间关系的手段，是压迫性的，发生于冲突之中。同意权利：从社会合作的角度出发，合作之中，干涉别人是权利，接受别人干涉是义务，大家共同完成分配的任务，基础是社会契约。这两种权利相互交错混合，权力本身不具有引诱，真正诱人的是权利背后的利益，封建皇权其真实目的也是追逐剩余利益。长老权力：乡土社会，变化很少，文化稳定，每一段生活遇到的问题都不同，活到老学到老，凡是比自己年长的会先于自己经历问题，他会有解决同样问题的经验，她也就是我的“师”，每一个年长者都有这种教化权力。长幼之序是中国亲属制度中的基本原则。变迁的社会，文化不稳定，人不能仅仅依靠生活经验作为指导，更重要的是智力和能力，固有经验不再适用当下情况，这种教化就等于是顽固和落伍。时势权利：经常发生在新旧社会结构变动时期，新旧交替之际，有人想办法，组织新的方法，获得别人的信任，这种人便可以支配跟从他的群众，这是一种发生在特殊时期的时势，时势早就的“时势权利”。社会变迁是始终存在的，没有所谓的静止。社会变迁慢，较稳定，原有经验仍能适用，适合长老权力。社会变迁快，变化大，这时候长老权力缩小，时势权利变大。? 本文版权归作者李逍遥所有，任何形式转载请联系作者。

我认为，编提纲应该因人而异，因文而异，不要把提纲变成公式，即使同类题材的文章，也不宜用同一格式的提纲。比如，写人记事的文章，如果你用人物的肖像、语言、行动、心理活动、细节描写的框框去“套”，去列提纲，这样的提纲不但不能帮助你把作文写好，反而会使你的作文写得不伦不类。编提纲的过程就是理清思路的过程，提纲写成之后要多改几次。提纲可以编得简单些，也可以编得详细些，各人的习惯不同，不必强求一律。如果作文限定时间，提纲可以写得简单一些，如果不限定时间，提纲可以写得详细一些。下面是一位同学写的作文简单提纲：题目：访问海迪姐姐中心思想：通过描述回忆海迪姐姐的情景，赞扬张海迪惜时如金、刻苦学习的精神，表达自己要以海迪为榜样，为祖国勤奋学习的决心。段落层次：一、略写我见到海迪姐姐的心情（惊讶、兴奋、激动）。二、详写我和海迪姐姐交谈的情景： 1.海迪对珍惜时间的看法 2.海迪怎样争分夺秒地学习 ①回忆过去②现在的情况 3.海迪对我的希望三、略写我的感想和收获。写详细提纲，可以把时间、地点、环境、打算引用的材料、开头结尾、过渡照应等，用简练的语言概括出来。编写详细提纲自然要比编写简单提纲费事，但是，有了详细提纲，作文的时候就可能更加顺手。为了提高编写提纲的能力，可以练习绘课文划分段落，概括段落大意。比如杜甫的《石壕吏》这首诗是按照时间顺序写的，全诗四段，可分为三部分。根据各段的意思，便可编出这首诗的简单提纲：一、写诗人投宿石壕村，差吏夜里抓人的惊惧情景： 1.诗人的行止。2.事件发生的时间、地点。 3.二“老”仓皇应急的场面。二、写差吏的横暴凶残和老妇一家的悲惨遭遇： 1.写老妇诉说三个儿子应征、两个儿子战死的悲惨情况。 2.写老妇家中再无男丁可征和极端贫困的处境。 3.写在差吏的威逼下，老妇被迫应征。三、写老妇被抓走后，诗人的沉重心情和这一家的凄凉景象： 1.可怕的寂静2.老翁的下落3，诗人的行踪经常练习编课文提纲，对提高阅读能力和写作能力都是很有帮助的，不妨试试看。