性说，做爱的各种说法

本文目录一览

1，做爱的各种说法
2，人的一切行为都和性有关是谁说的
3，性是什么意思
4，性与爱有什么区别
5，朱熹对儒家思想的态度
6，道家与儒家的异同

1，做爱的各种说法

云雨嘿修春宵

做爱的各种说法

2，人的一切行为都和性有关是谁说的

佛洛依德！！《梦的解析》

佛洛依德再看看别人怎么说的。

人的一切行为都和性有关是谁说的

3，性是什么意思

性 .[1]人或事物的本身所具有的能力、作用等：～质。～格。～命（生命）。～能。个～。属～。 [2]性质，思想、感情等方面的表现：典型～。开放～。指令～。 [3]男女或雌雄的特质：～别。男～。女～。 [4]有关生物生殖的：～交。～欲。～爱。～感。～解放。 [5]表示名词（以及代词、形容词）的类别的语法范畴。

性是什么意思

4，性与爱有什么区别

有爱就有性，有性未必有爱！性是兽的表现,如果有爱的话那是心甘情愿的,建立在彼此的深爱之上的那是快乐的,如果只有性那只的一种发泻,他们两者之间的区别很大的.也许你在性方面要关心的要比对她的关心要少,对性的要求太过了点,你要放对重心,在生活各各方面多关心她,多重视她,这样在行性的时候就不会让她有一种你只在乎性的感觉.最好别让女人有对性的误解.爱情是性的基础,性是爱的升华,不可必免的.1.性是生理现象，是动物的一种本能。这一点人和别的动物有共同之处。就是说动物都有性本能。所以一点都不含爱与情因素的性行为只属于动物行为，不是人的行为。连草丛中爬行的昆虫也有性行为。从根本意义讲性是属于肉体。2.爱---是对于人类而言的，目前还不清除除了人类意外还有哪些动物会懂得爱。就算是懂一点，那跟人类之爱有着根本性区别。我们可以说：爱是人类与别的动物的一种根本性区别。只有人类才懂得该爱什么？怎么去爱（即爱的表达方式）？3.如果说性属于肉体，爱却是更属于精神。性是非理性的，但爱必须有理性。4.如果可以确认人类以外的动物没有爱，只有性。那么这里人类的属性是：性+爱。人---可以有性无爱，即追求性，而不追求爱---那就会接近动物（人们所说的畜生）属性。人也可以有爱无性，现在不是常常在唱：因为爱而放弃你吗？既然放弃了---怎么会有性关系呢？5.性与爱有分不开的关系。这里爱是性的基础，为爱基础的性关系才是比较完美的恋爱关系。旧社会的婚姻生活不是把这顺序颠倒过来的吗？该爱的不能相聚不爱的却组合在一起不能分开而活受罪。导致不少爱的悲剧。只有性而没有爱的女男关系是不正确的。只有爱而没有性关系的婚姻是不完整的。6.性是生理需求，爱是：生理+心理+感情+审美....===需求。是不是性？很容易认定。但是不是爱？很难认定。爱不简单，复杂又丰富的含义。7.性是暂时性的，爱却是长久性的。8.性本能是一个人身体健康不可缺少的一点。可是爱体现的是：一个人的精神世界有多健康、丰富；素质有多高....等等。

性永远是暂时的，而爱才是永久的！男人好好的珍惜眼前人，不要等后悔那天，才知道什么是爱。

区别是性只是床上关系，爱是关心包容照顾你

有爱就有性，有性未必有爱！我很同意一楼说的话,性是兽的表现,如果有爱的话那是心甘情愿的,建立在彼此的深爱之上的那是快乐的,如果只有性那只的一种发泻,他们两者之间的区别很大的.也许你在性方面要关心的要比对她的关心要少,对性的要求太过了点,你要放对重心,在生活各各方面多关心她,多重视她,这样在行性的时候就不会让她有一种你只在乎性的感觉.最好别让女人有对性的误解.爱情是性的基础,性是爱的升华,不可必免的.

性是一个器官对另一个器官的生理反应。而爱是一个灵魂对另一个灵魂的心理反应。

5，朱熹对儒家思想的态度

朱熹继承了二程的观点病进一步深化完善。他认为理是形而上之道，是生物之本；而气是理的具体形态，是形而下之器也，生物之具。理、气虽然同出一源，但是事实上，理是第一位的，是创造了万物的根本；而气是第二位的，是创造万物的具体材料。朱熹还主要对“性说”有主要论述。 “性说”是理学的基本命题，理学家认为性与天、道一样，是由天理衍生的，最终还是要归于同意的标准之下。天性有一般和特殊的区别，人在一般的天性之上是没有区别的，都是与“道”相通的；但在特殊的天性由于受到人的禀赋条件的不同，故人有善有恶。朱熹对这一思想，做了进一步地修正，他认为：人性和物性在本质上不相同，而人能保全人的天性，这是人优于物的一个重要方面。 “理学”的“性说”既富有思辨，又有神秘色彩，它所反应的政治主张中有： 1.为社会中的不平等现象提供了理论上的合理性；（虽然他们认为性在最终的层面上是一统的，但由于人的禀赋的不同，人们之间有智愚、强弱、贫富、贵贱之分。产生的不平等是命定的、必然的） 2.从天性优越的角度为君主权力和君主政治制度的合理性提供了充分的论据；（他们认为君主之为君主是因为他拥有上等的天性和优越的条件，比汉儒的“君权神授”思想精致） 3.强调了道德规范的绝对权威；（道德规范是天理的象征） 4.由于人们的“性”是分为一般和特殊的，其中特殊的“性”可以依据人的努力而改变的，人们可以依据理学家指出的道路，通向至善之路，努力改错自己，达到“性的完善”。（诱惑人们服从统治者的控制，认同统治者的价值观)

将儒家的思想变化为禁欲重繁文缛节的形式主义和教条主义。禁锢了孔子的那种洒脱随意和大气的学说。

朱熹对儒家思想的态度是认为儒家思想不可改变，本质目的是维护封建统治秩序。（一）朱熹对儒家思想的态度是认为儒家思想不可改变。朱熹是宋代儒学集大成者，其提倡对儒家思想持敬，所形成的理学学说也是和儒家思想一脉相承的，即其所谓的义理之学是以儒家的义理为宗旨的，也可以说是儒家思想的哲理化。朱熹在《行宫便殿奏札》中突出反映了其极力维护儒家思想，并认为儒家思想不可改变的态度。在奏札，朱熹曰：“至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”也就是说，儒家思想从古到今，不能够改变；儒家圣人的言行，没有不可以成为全天下后世人不变的真理的。（二）朱熹提倡对儒家思想持敬的本质目的是维护封建统治秩序。朱熹的义理之学，核心是“理”,或“道”。朱熹认为的“理”具有绝对性和神圣性，其实际上就是“三纲五常”这一套封建伦理规范和道德准则。朱熹要求人们恪守三纲五常，认为如此就可以维护封建统治秩序，实现天下太平。可见，其目的在于继承和发展圣人的学说，创立人世间的伦理规范、行为准则，从而稳固封建统治，达到社会秩序稳定、人民幸福、社会安定。

6，道家与儒家的异同

两千多年来，以孔孟为代表的儒家学派和以老庄为代表的道家学派的哲学观共同奠定了了中国哲学发展的基础。儒家思想和道家思想虽形似相互对立，而终极又是联系紧密，最终决定中国哲学的基本走向。古语有云：“乱则道家兴，和则儒家兴。”在我国两千多年来，儒家和道家历经波折，几度浮沉，最终成为屹立于我国传统思想领域的两座高峰，经久不衰。它们之间会有何异同呢？今天我就凭个人微薄的知识，浅谈一下。一、儒家崇尚入仕，主张忠君报国。道家信奉无为而治，清静无为儒家直面现实社会，力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。孔子认为，他与那些逸民、隐者的区别就在于"无可无不可"（《论语·微子》）。在孟子看来，无论得志还是不得志，无论困厄时还是显达时，都不应该绝人逃世；主张用自己的方法来"平治天下"，实现其"王道"理想；并且扬言"如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"（《孟子·公孙丑下》）他更无退隐之意。道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。据《史记·老庄申韩列传》和《庄子-天下》记载，老子本人就是一个"隐君子"，相传他在周朝做过藏书管理员，孔子曾向他问"礼"，后来他退隐了，关伊求其著书，于是老子写下《老子》一书。庄子曾做过宋国漆园的管理员，辞职后表示"终身不仕，以快吾志焉"，宁肯隐居陋巷，借米充饥，自编草鞋，过着清苦的生活，也不愿应楚威王高薪聘请而赴楚相之位，虽然这些故事有可能是庄子门徒为抬高庄子地位而杜撰的，但也可以从中窥见到庄子超然世外、“独与天地精神往来”的风度，以及视富贵荣华如敝—的生活态度。从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想，到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，无不说明道家与儒家的不同之处。道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。老子和庄子都是隐士，但他们又不同于一般的隐者。他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实，也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐，更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由由此可见，儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德，永远看重的是人在此生中建功立业，这样的一种成全。道家看重的是更高旷的苍天上人的精神自由，它看重的是人在最终成全以后的超越。二、人性论方面比较。儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。道家人性论有老庄人性恬谈朴素论，描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。三、思想核心方面比较。儒家讲求“三纲五常”，其思想的核心归纳为“重仁尚礼”，而道家则讲求“无为而治”，其思想的核心则为道法自然。儒家尚仁，强调仁者爱人，必须克己复礼，以对人的尊重和具备同情心作为“仁”之核心标准，而以对自己的克制和约束提高道德水平作为其达到标准之必须手段。儒家对“仁”的重视和强调，大致可以从以下几点得以体现：1、“仁”的概念在儒家思想的经典著作《论语》一书中出现百次以上，其中以《里仁》篇专章论述了这一概念；2、儒家重“仁”，并不断的以“仁者爱人”为基本前提，向道德方向扩展其外延，将“仁”发展运用到人生问题、社会问题之中，“我欲仁、斯仁矣；”“君子坦荡荡，小人常戚戚；”此等论述在《论语》中比比皆是；3、儒家重仁，并不只关注于个人德行的修养，而个更多地将“仁”贯穿于政治生活、阶级统治，这种关注到儒家的继承者孟子的思想学说中体现得较为明显，“亲亲”仁也，“尊贤”义也；本“亲亲”之仁，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这些思想的阐述便将仁与政治紧密联系起来，于是有了“仁政”之说。任何标准的实现必然有其内在的手段方式，儒家重“仁”，其手段就是“尚礼”，以自我道德的修养及社会伦理的要求作为实现“仁”之必须手段，将克己复礼高度统一，从“克礼”到“复礼”，从重视自身德行到强调伦理观念，并驾齐驱实现了“仁”，从而将手段与标准统一结合，形成了儒家思想的核心。如果说儒家的重仁尚礼将其哲学视野围限在道德伦理方面，那么道家思想之核心无疑弥补了这个局限，《老子》“所贵道”，就如同儒家言仁，兵家言兵，法家言法一样，道是老子思想的核心。道法自然的核心观念为道家思想打开了另一扇天窗，道法自然的思想就其表面而言，仅指遵从于自然客观规律的变化，随自然而动，而就其深刻的内在实质，则是将人融于这个变幻莫测的宇宙世界中，这正是“自然”之所在；而“道”并非儒家思想中的伦理道德之道，它是一种更为宏观和客观的万事万物的变化规律之道，是自然之道，更是宇宙之道，这种“道”正好与儒家之道有机融合，形成了社会与自然，人与天地的物我合一。纵观人间之道，无外乎儒家之道与道家之道了！只不过，儒家将“道”现实化、社会化，而道家却将“道”超然化、自然化。儒家的“重仁尚礼”与道家的“道法自然”，在理论倾向上虽有明显不同，但也并非对立，它们也能在春秋众多理论中相对统一，而统一的关键即：天人合一。孟子将天道与人性联系起来，曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则天知也。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”；老子则直接说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”——儒家将伦理修身寓于自然，道家将人性修养寓于自然，最终在天与人之间寻找到了契合点，形成“天人合一”之统一命题。但在实际应用中，有很多是外儒内道，你往往找不道所谓的纯粹的儒或道，而且他们往往与佛家结合。在现代生活中，我们不能仅满足于从表面上，或单从理论上简单的谈儒家和道家的异同，而应该从更深层次去挖掘两者的精髓，两者间的紧密的联系，使儒道真正的为我所用。

道家认为一切事物都有对立面,可以互相转化,主张以柔克刚；儒家提出仁的学说,为政以德

道家提倡出世，儒家提倡入世，他们都讲究天人合一