隐舍瑜伽，想在武汉开一家瑜伽馆求业比较好内推荐加盟哪一个

来源：整理时间：2024-02-07 11:36:08 编辑：律生活手机版

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1，想在武汉开一家瑜伽馆求业比较好内推荐加盟哪一个
2，请问若是求事业钱财方面是念准提神咒还是雨宝陀罗尼心咒
3，天是什么地是什么
4，魔字有哪些意思
5，众生从哪里来
6，不知道问什么

1，想在武汉开一家瑜伽馆求业比较好内推荐加盟哪一个

汉口武广附近的艺静瑜伽听说挺不错的哦，我同事在那里练，老师挺专业的，价格优惠，服务不错。你可以去看看！顺便给个电话你85557242

推荐你了解一下隐舍瑜伽。因为我们家旁边就有个。他们还没开业的时候，到处都是他们的传单，。然后发展巨快，我知道的情况是他们家疯了一样半年开了14家，我觉得还是挺有实力把。好像他们是空中健身的人做的，天天跟饿了吗的人一起喊口号，应该跟有关系吧，反正没见城管管他们。他们家馆还是挺好看的，我没办卡，就体验了一次，老师都美美哒，可以发朋友圈，就是不知道加盟费贵不贵。

想在武汉开一家瑜伽馆求业比较好内推荐加盟哪一个

2，请问若是求事业钱财方面是念准提神咒还是雨宝陀罗尼心咒

心诚则灵，你若信一定要由心而信不要抱着试一试的态度，另外你去百度一下有很多的相关网页有很多资料。但是若求得也要多做善事布施，不然即使求得了财也会莫名其妙的没有我身边就有生意不好修准提神咒，结果没有布施最后得来的钱财也会没有的。我不鼓励去求佛求财因为福报是修来的，若要事业钱财旺盛还是要多发慈悲心多布施、施食、放生遇到众生教他们念佛。你问雨宝陀罗尼的话给你个链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_a6a42a4601015wo2.html还有若您是求财只为自己那我看还是算了佛菩萨是不会满足自己的私欲的，若为众生祝您成功！

佛说雨宝陀罗尼经　　唐三藏沙门大广智不空奉　诏译　　如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建吒迦林。与大苾刍众五百人俱。又与多诸大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者。名曰妙月。诸根寂静心意寂静。多有男女及多僮仆。净信成就。往诣佛所头面礼足。绕百千匝却住一面。合掌恭敬而白佛言。世尊欲问如来应正等觉。少有所疑事。惟愿大慈垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已欢喜踊跃。世尊云何善男子善女人诸贫匮者可得富饶。诸有疾病令无疾病。尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。时彼长者重白佛言。世尊我等在家多诸眷属。资财乏少难可支济。又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫穷。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚诸珍商佉室罗赤珠码瑙金宝之类丰饶无有尽竭。周给亲属广修惠施饶益有情。尔时世尊告妙月长者言。善男子我于过去阿僧祇劫前遇佛世尊。名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗刹毕隶多毕舍遮鸠槃拏乌娑多罗迦布单那羯吒布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼啖人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。佛告妙月。若有善男子心念手持书写。但闻名字受持随喜广为他敷演者。彼善男子善女人长夜安隐受诸快乐。为瑜伽资粮安隐丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。应供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰　　曩谟(引)婆(去声)誐嚩帝(一)嚩日啰(二合)驮啰(二)娑(引)誐啰捏(奴逸切)具洒(引)耶(三)怛他(引)[薜/子]多(引)野(四引)怛儞也(二合)他(引)唵素噜闭(五)跋捺啰(二合)嚩底(丁以切六)[目*瞢]誐阿左[口*(隶-木+士)](七)阿左跛[口*(隶-木+士)](八)嗢(鸟骨切)伽(引)跢儞(九)嗢陛娜儞(十)萨写嚩底(十一)驮(引)娘(上声)嚩底(丁以切十二)驮曩嚩底(十三)室唎(二合)么底(十四)钵啰(二合)婆嚩底(十五)阿(上声)么[口*(隶-木+士)](十六)尾么黎(十七)噜噜(十八)素噜闭(十九)尾么黎(二十)阿娜多悉帝(二合二十一)尾娜多悉帝(二合二十二)尾湿嚩 (二合)计如(二十三)鸯矩[口*(隶-木+士)](二十四)[目*瞢]矩[口*(隶-木+士)](二十五)地地冥(二十六)度度冥(二十七)跢跢[口*(隶-木+士)](二十八)多啰多啰(二十九)嚩日[口*(隶-木+士)](二合三十)阿(引)[革*(蔑-戍+戊)]跢儞(三十一)步计屋计(三十二)吒计吒计(三十三)[革*(蔑-戍+戊)]啰洒(二合)尼(三十四)儞涩播(二合引)娜儞 (三十五)婆誐挽(三十六)嚩日啰(二合)驮啰(三十七)娑(引)誐啰(三十八)捏具(引)衫(三十九)怛他(引)蘖跢么弩娑磨(二合)啰(四十)娑么(二合)啰娑么(二合)啰(四十一)萨嚩怛他(引)孽跢(四十二)萨底也(二合四十三)么弩娑么(二合)啰(四十四)僧伽萨底也(二合)么弩娑么(二合)啰(四十五)怛吒怛吒(四十六)布(引)啰布(引)啰(四十七)布(引)啰也布(引)啰野(四十八)婆啰婆(去声)啰婆(去声)啰抳(四十九)素[目*瞢]誐丽(五十)扇(引)跢么底(五十一)瞢誐攞么底(五十二)钵啰(二合)婆(引)么底摩诃(引)么底(五十三)素婆捺啰(二合)嚩底(五十四)阿(引)蘖蹉(引)阿(引)蘖蹉(五十五引)三么野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引五十六)阿驮(引)啰拏么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引五十七)钵啰(二合)婆(去声引)嚩么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合)贺(引五十八)驮哩(二合)底么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(五十九引)尾惹野么弩娑么(二合)啰娑嚩 (二合)贺(引六十)萨嚩萨怛嚩(二合)尾惹野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引六十一)　　佛告妙月长者。此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力。病患饥俭疾疫业障悉皆消灭。若善男子善女人先应供养一切如来。于一日一夜无间断诵持此陀罗尼。其家即雨宝如大人量。一切灾祸悉皆销灭。是故善男子当受持此雨宝陀罗尼。广为他人分别演说。善哉世尊。妙月长者闻佛所说欢喜踊跃。我今从佛受此雨宝陀罗尼。受持读诵广为他人分别解说。尔时妙月长者受佛教已。右绕世尊百千匝已。合掌恭敬头面礼足欢喜而去　　尔时佛告具寿阿难陀。汝往妙月长者家。看彼长者诸库藏中种种财谷诸珍宝物及诸资具今悉盈满。尔时具寿阿难陀受佛教已。往诣憍睒弥大城往妙月长者家中。入已见诸库藏之中财宝悉皆盈满。见此事已心大欢喜踊跃而还。尔时具寿阿难陀怪未曾有心甚欢喜而白佛言。世尊以何因缘妙月长者家中库藏盈满。佛言。善男子妙月长者净信于我。受持此雨宝陀罗尼。为一切有情宣说。是故阿难受持此陀罗尼广为人说。我以佛眼观诸世间天人魔梵沙门婆罗门。于此受持雨宝陀罗尼者作其障难。何以故。如来不异语故。此真言句不可坏故。此陀罗尼无善根有情耳尚不闻。何况书写受持读诵。何以故。一切如来真语宣说。一切如来随喜。一切如来称赞。一切如来显扬。一切如来种植。阿难陀白佛言。善哉世尊。以妙伽他而说颂曰　　诸佛不思议　　佛法亦复然　　净信不思议　　果报亦复然　　寂慧一切智　　法王不生灭　　已到胜彼岸　　稽首佛勇猛　　尔时具寿阿难陀。闻佛说此雨宝陀罗尼经。踊跃欢喜白佛言。世尊今此法要当何名。此经我等今者云何奉持。佛告阿难陀。此经名妙月长者所问。汝当受持。亦名能获一切财宝伏藏。亦名一切如来称赞雨宝陀罗尼教。汝当受持。时薄伽梵说此经已。无量苾刍及诸菩萨并诸天人阿苏罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行

请问若是求事业钱财方面是念准提神咒还是雨宝陀罗尼心咒

3，天是什么地是什么

【天】《佛学词典》　　梵语deva-loka。音译作提婆。与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓神一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅盘为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。最古之经典经集（巴Sutta-nipa^ta ）有云，如施食予沙门、婆罗门、乞食者，死后即可生天。其后，施论、戒论、生天论等成为对在家信徒宣教之三大论。天之原语，除 deve-loka 外，另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此天之思想，并非佛教所独有者，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。　　据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又称兜率天）、乐变化天（又称化乐天）、他化自在天（又称第六天、魔天），合称六欲天，为属欲界六天之意。　　其次，属色界之天可大别为四禅天，总有十七天（或十六天、十八天）。即初禅天，有梵众天、梵辅天、大梵天等三天。第二禅天，有少光天、无量光天、极光净天等三天。第三禅天，有少净天、无量净天、遍净天等三天。第四禅天，有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（阿迦尼吒天）等八天。若称十六天，是以大梵天包含于梵辅天之中；若称十八天，则是于广果天上别立无想天。属初禅天、第二禅天、第三禅天之九天，均为生乐受乐之天，故称乐生天。大梵天又称梵天、大梵天王，与帝释天并称为释梵；若再加四天王，则称释梵四王，均为守护佛法之善神。又如四天王、帝释天及大梵天率领众多天众，故称天王。　　以上诸天中之四大王众天与三十三天，住于须弥山之上部，故称地居天。夜摩天以上则住于空中，故称空居天。此等诸天所住之宫殿，称天宫、天堂。诸天所居愈在上方，则天众身体愈大，寿命亦次第增长，肉体条件也愈加殊胜。　　此外，属无色界之诸天，乃由空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）等四无色天形成。此等诸天均属无色（超越物质）之天，故无住处。在四大王众天或三十三天中，若因起嗔心或耽迷游戏之乐，而失正念者，则自天界堕落。前者称意愤天（意愤恚天），后者则称戏忘天（戏忘念天）。　　北本涅盘经卷二十二亦举出四种天，即：(一)世间天，又作名天、世天。谓十方世界一切刹土中，诸大国王虽居人世却享受天福，故称为世间天。(二)生天，一切众生修行五戒十善之因，则受其果报，生欲界天、色界天或无色界天，称为生天。(三)净天，谓声闻、缘觉二乘断除诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，称为净天。(四)义天，谓十住菩萨善解诸法之要义，称为义天。此四天若加第一义天（即佛），则为五天。佛为净天中之最尊者，故称天中天、天中最胜尊、天人师。　　此外，尚有地天、水天、火天、风天、伊舍那天、帝释天、焰摩天、梵天、毗沙门天、罗刹天、日天、月天等十二天（护世界、护世之天部）。在密教亦有金刚面天等二十天。　　天人命终时，身体必现五种衰相，称为五衰（天人五衰）。历来对此有各种异说，今举其一：(一)衣服垢，(二)头顶花冠枯萎，(三)身体发臭，(四)腋下流汗，(五)不乐其位等五衰。此外，六欲天之行淫事，四大王众天及三十三天，与人类同样以肉体相交，夜摩天则为两手互执，睹史多天为忆念，乐变化天为熟视，他化自在天则为共语。以上称为欲天五淫。［杂阿含经卷三十、卷三十一、中阿含卷九地动经、卷四十三意行经、大楼炭经卷四、佛为首迦长者说业报差别经、北本大般涅盘经卷十八、大般若经卷四○三、大佛顶首楞严经卷九、大教王经卷十、十诵律卷三十六、俱舍论卷八、大智度论卷十六、大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷六、瑜伽师地论卷四、分别功德论卷三］（参阅天人五衰1333）

地1 dì（ㄉㄧˋ） [1]人类生长活动的所在：～球（太阳系八大行星之一）。～心说。 [2]地球或地球的某部分：～质。～壳。 [3]地球表面除去海洋、江河、湖泊的部分：陆～。～下。 [4]地球表面的土壤：土～。田～。～政。～主。 [5]地球上的一个区域：～区。此～。 [6]建筑材料铺成的平面：～板。～毯。 [7]所在空间或区域的部位：～点。目的～。 [8]人在社会关系中所处的位置：易～以处。 [9]表示思想或行动的某种活动领域：见～。境～。心～。 [10]底子：质～。地2 de（ㄉㄜ） [1]结构助词，用在词或词组之后表示修饰后面的谓语：慢慢～走。 ----〖词性与应用〗---- 地ｄｅ助 [1]用在状语和中心词之间。如：他认真地学习；天气渐渐地冷了；有计划地安排生活。又表示动态，相当于“着”。常附在立、卧、坐等不及物动词的后头后妻向床上卧地不起。──《舜子变文》还用于状语后或补语前相看月未坠，白地断肝肠。──唐·杜甫《越女词》另见dì 地（墬） dì 【名】（形声。从土，也声。本义：大地） [2]同本义，与“天”相对立字士力于一者为地。──《春秋·元命苞》土乙力为地。──《尔雅·释地》地生养万物。──《管子·形势解》如：落地；天地；地角（地的末端。多比喻极僻远的地方）；地宫（帝王墓地放置棺材的地下建筑）；地府（阴间）；地脉（风水）；地遁（隐入地下；入土而逃）； [3]地面；陆地；双兔傍地走，安能辨我是雄雌。──《乐府诗集·木兰诗》床前明月光，疑是地上霜。──唐·李白《静夜思》又如：地文（地面山岳河海丘陵平原之形）；地藏（地下深处）；地市（地下的市镇）；地平（地面平坦） [4]土地；田地殚其地之出。──唐·柳宗元《捕蛇者说》又如：湿地；好地；下地干活儿；地头（地上，与天上相对；方面）；地灵（土地山川的灵秀之气） [5]领土，属地；地区。而安陵君以五十里之地存者。──《战国策·魏策》又如：各地；内地；本地；割地（割让领土）； [6]地方；场所此地空余黄鹤楼。──唐·崔颢《黄鹤楼》英雄无用武之地。──《资治通鉴》又如：各地文化站；产地（物品出产的地方）；坟地；原地；地著（久居其地不迁移的人）；地棍（地方上的流氓无赖） [7]地位。如：地业（地位与事业）；地望（地位和声望）；地寒（指人的出身微贱，地位低下） [8]心意活动的领域。如：心地；见地；识地 [9]路程；面积那轿夫抬进去，走了一射之地。─《红楼梦》又如：十里地 [10]居住地。如：地址；地邻（邻居；邻里） [11]花纹图案或文字的衬托面；底子。如：地子（衬底；花纹的衬托面）； [12]地区，中国省、自治区以下，县以上设置的行政区域。如：省地县三级 [13]地主的简称。如：地富（地主与富农）； [14]言语和行动可以回旋的地方恢恢乎其于游刃必有余地矣。──《庄子·养生主》另见de ★部首: 土笔画: 3 外笔画: 3 ☆笔顺码：121525 也称“实地”。术语。（1）即地域或空。指已为某方占有的地区。（2）形势判断用语。如“黑地六十目”，即指黑方可望在全局围有六十目的地域。（3）指占有子和“空”的总和。即棋子围有的全部交叉点。

天是什么地是什么

4，魔字有哪些意思

　　魔　　【魔（梵ma^ra，巴ma^ra，藏bdud）】　　指夺人生命，且障碍善事之恶鬼。全称魔罗，又称恶魔。意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。此外，若梵汉并举则称为魔障。据《长阿含》卷二十〈忉利天品〉、《过去现在因果经》卷三、《瑜伽师地论》卷四等所说，魔王住于欲界第六他化自在天之高处。另据《长阿含》卷二〈游行经〉、《增一阿含经》卷二十七、《佛本行集经》卷二十五所述，魔王名为波旬，有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力，又有魔女魔鬼等，常扰乱佛及其弟子等，妨碍善事。　　此中之魔字，古译经论多作磨，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作魔。按，梵语mara，系从有死之词义的语根mr!转来之名词，即杀者之义。原似根据夜摩（yama）之思想而来。依《梨俱吠陀》所述，夜摩为死神，住在天界最远之处，常以死（mr!tyu，从mr!而来之名词）为使者而夺取人之生命。由此可见，其意与具杀者语义之魔有相通之处。但至欲界六天之说兴起，则认为夜摩住于第三天，佛教另以湿婆（S/iva）为魔神，而将之置于第六他化自在天，号破坏正法之恶魔，即天子魔。　　此外，又有自内观方面以解说魔之语义者，由此乃有烦恼魔、五阴魔等四魔说。《大毗婆沙论》卷一九七云（大正27·984c）∶以诸烦恼害善法，故说名为魔。《大智度论》卷五云（大正25·99c）∶夺慧命，坏道法，功德善本，是故名为魔。此处之魔主要以破坏为其语义。又，《大智度论》卷六十八说夜有烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔等四种，其下并谓魔，秦言能夺命者，死魔实能夺命，而其余亦能作夺命之因缘，亦夺智慧之命，是故名杀者云云。《瑜伽师地论》卷二十九阐明五阴魔为死之所依，烦恼魔令感当来之生而至死，死魔正是死之自性，天子魔障碍欲超越死者，故共名为魔。此中，以死通为魔之语义，即根据夜摩之思想而来，实则其中唯有死魔相当于夜摩，天子魔指破坏正法之湿婆，烦恼与五阴二魔则是从天子魔之义转来者。　　此外，旧译《华严经》卷四十二谓魔有十种，贪着五阴称为五阴魔，烦恼能染污障碍称为烦恼魔，自憍慢称为心魔，远离受生称为死魔，起憍慢放逸之心称为天魔，心无悔称为失善根魔，味著称为三昧魔，于彼生着心称为善知识魔，不能出生诸大愿称为不知菩提正法魔；《大乘法苑义林章》卷六（本）又总括为分段、变易二魔。烦恼障障碍三乘称为分段魔，所知障障碍菩萨称为变易魔。分段、变易二魔各有烦恼等四魔，故总成八魔。凡此皆系以广义解释魔之语义。　　另外，《法华经》卷五〈安乐品〉自烦恼魔等四魔中，除去天魔，而揭举五阴魔、烦恼魔、死魔。《骂意经》更列出天、罪、行、恼、死等五魔，此系于上述四魔之外复加罪魔而来。《涅盘经》则在四魔之上另加无常、无我等四倒，而成八魔。其他，如《摩诃止观》卷八（下），曾就修禅中所起之魔而广加分别；《大乘起信论》亦说及有为魔邪诸鬼所恼乱之事。　　此外，依《普曜经》卷六〈降魔品〉所载，释尊成道之际，魔王波旬曾派遣欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。迦叶佛时，有头师魔王出现。《杂阿含经》卷三十九、卷四十五等处曾述及佛陀降魔之事。《中阿含经》卷三十亦述及有关佛弟子目连降魔之事迹。而密教为防止诸魔之侵迫，故于修法时常行结界等法以资防范。　　◎附一∶〈魔〉（摘译自《佛教大辞汇》）　　《大乘法苑义林章》卷六云（大正45·348b）∶梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏，扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名魔罗。《大毗婆沙论》卷五十二云（大正27·272b）∶何故名魔？答∶断慧命故，或常放逸而自害故。《大智度论》卷五云（大正25·99c）∶ 　　夺慧命，坏道法、功德、善本，是故名为魔；诸外道人辈言，是名欲主，亦名华箭，亦名五箭。破种种善事故，佛法中名为魔罗；是业是事，名为魔事。　　《瑜伽师地论》卷二十九云（大正30·448a）∶ 　　或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生欢喜，心乐趣入，当知一切皆是魔事；于佛法僧苦集灭道，此世他世，若生疑惑，当知一切皆是魔事。（中略）若于利养恭敬称誉，心乐趣入，（中略）当知一切皆是魔事。　　《大智度论》卷五又云（大正25·99b）∶除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼、结使、欲缚、取缠、阴界入、魔王、魔民、魔人，如是等尽名为魔。同书卷五十六云（大正25·458c）∶魔作龙身种种异形、可畏之像，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨。 [编辑本段]魔的分类　　(1)内魔、外魔，内魔由自身产生障碍，外魔则系自他身而来之障碍。《定善义传通记》卷三谓四魔之中，以天魔为外魔，其他三魔为内魔。又有就分段、变易二身而分，或从烦恼、所知二障而分。　　(2)五阴魔、烦恼魔、死魔三者，《法华经》卷五〈安乐品〉云（大正9·39a）见圣贤军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。此三魔乃自四魔中，除去天魔者。　　(3)烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔四者，出自北本《涅盘经》卷二、《瑜伽师地论》卷二十九等。又，《超日明三昧经》卷上所谓身魔、欲尘魔、死魔、天魔者，亦同于上述之四魔。《大乘法苑义林章》卷六释之云（大正45·348b）∶烦多扰乱名为烦恼；色等积聚名之为蕴；将尽、正尽、尽已名死；神用光洁自在名天。此四即魔。　　(4)天、罪、行、恼、死等五魔，出于《骂意经》。乃于上记四魔，复加罪魔。　　(5)《涅盘经》谓四魔加无常、无我等四倒，而成八魔；又谓分段、变易二身各有四魔，故成八魔。　　(6)《大乘法苑义林章》卷六列欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、毒、名利、自高慢等十魔，并释云（大正45·348b）∶ 　　可欣名欲，心戚名忧愁，悕求食饮名饥渴，耽欲名爱，令心昧略名睡眠，有所恐怯名怖畏，犹豫两端名疑，损恼身心名毒，悕誉贪财曰名利，自举陵他名高慢。欲等即魔，亦持业释。　　《华严经大疏钞》卷二十亦列举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔，并释之云∶贪着五蕴为蕴魔；执着五尘境，起一切烦恼为烦恼魔；一切恶业为业魔；高慢心为心魔；命终为死魔；他化天大魔王为天魔；执着所修善根为善根魔；耽着所得禅定，不求升进为三昧魔；悭吝法，不开导他人为善知识魔；着菩提智为菩提法智魔。　　◎附二∶《大方广佛华严经》卷五十八〈离世间品〉（摘录）　　佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓∶蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起着心故；菩提法智魔，不愿舍离故，是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。　　佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓∶忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅盘离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业，是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。　　佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓∶近善知识恭敬供养，舍离魔业；不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业，是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

5，众生从哪里来

每个宗教的人会能你不同的答案。神啊，上帝以及老天爷啊，等等。以前听一个教授说，他到一间寺庙参观，一个老和尚突然走过来把他拉出人群，告诉他你有慧根，你的脸上有信仰的光芒。当然他不信佛教。看见你的问题我就想起这句话。当然不是要说你有慧根。我想说的是，你既然提出了这个问题，说明你开始思考人生的意义。可能我们中国太多无神论者了，许多人在满足物质需求以后开始探索精神需求。先恭喜你，说有你生活得不错！我不会劝你信什么教。但建议你多观察宇宙和世界，因为造物主在天地间留下许多可以观察到，并且能引起我们思考的现象，日月的运行，风雨的交替，万物的生长……而我们人对大自然的许多现象几乎是无能为力，甚至，从乞丐到伟人，从平民到领袖，没有人能真正掌控自己的命运，正如古人说的“尽人事，听天命”，老祖宗不是乱说的。人跟人生来不同，有的人一直知道自己想要什么并去努力的争取；有的人太过相信命运而放弃拼博。有人的临死之前才发现自己一辈子追求了错误的东西，所以“死亡来临才发现自己从来没活过”。有的人到死都没思考过这辈子活着到底是为什么，这样的人到活得简单轻松，但浑浑噩噩……所以，我们要坚信总有一种力量，在支配世界运转，因为人无能为力；所以我们要谦虚地活着。尽管不是每件事都能通过努力得到，但我们仍要努力地活着，这样我们才死而无憾，觉得对得起自己。如果以上我讲的你早都懂了，请原谅我废话。说明你真的有慧根，那你可以找不同宗教的书来看看，总有一种价值观适合你的。

众生是从无明业报来。众生有十二类【十二类生】　　﹝出楞严经﹞　　谓诸有情，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也。　　［一、卵生］，卵生者，从壳而出生也。谓此类有情，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即鱼鸟龟蛇之类是也。（飞沉者，若想念浮举，则为飞禽；若情念沉重，报为鱼蛇之类也。）　　［二、胎生］，胎生者，从胞胎而出生也。谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横、竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报，即人畜龙仙之类是也。（横、竖者，人身竖，而畜生横也。因行正道，得为人类，故身竖；因行邪道，感生畜类，故身横也。）　　［三、湿生］，湿生者，从湿处而受生也。谓此类有情，因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即含蠢蠕动之类是也。（翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飞伏之类也。）　　［四、化生］，化生者，无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即转蜕飞行之类是也。（转蜕飞行者，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。）　　［五、有色］，有色者，有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报，即休咎精明之类是也。（休咎精明者，如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。）　　［六、无色］，无色者，无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也。（空散销沉者，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。）　　［七、有想］，有想者，从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。（罔象者，似有似无也。潜结者，潜即隐伏，结即凝滞也。）　　［八、无想］，无想者，想心昏迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即精神化为土木金石之类是也。（精神化为土木金石者，如华表生精，如黄头外道化为石是也。）　　［九、非有色］，非有色者，谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报，即水母以虾为目之类是也。（非有色相成色者，如水母本无自类之色相，故曰非有色相，以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。）　　［十、非无色］，非无色者，因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报，即咒诅厌生之类是也。（非无色相无色者，如虾蟆等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅猒生者，咒诅亦呼召耳，猒即祷也，如虾蟆以声附卵，然后生长，非声则坏；又孔雀，雌者闻雄者鸣，即有娠，生雏，此等物类，若由厌祷而生也。）　　［十一、非有想］，非有想者，谓借他之身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报，即蒲卢等异质相成之类是也。（诬罔即诳惑也，回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也，取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者，如青虫，非蒲卢之类，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也。）　　［十二、非无想］，非无想者，谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业。惑业和合，故感非无想相无想之报，即土枭等，附块为儿；及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食之类是也。（非无想相无想者，父母有爱，故曰非无想相；后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭，食母鸟也；破镜，食父兽也，形如貙而虎眼。今云鸟者，恐译误耳。）佛教对世界的起源的如何描述的？文/槛外白衣　　　世界的起源问题，在不同的宗教，不同的哲学思想有不同的讲法。无外乎两种，一种是现代的宇宙爆炸论，一种是神创造世界论。这两种基本是对立的。关于佛教说世界的起源而言，很多人确知之甚少。即使是信佛学佛之人也不一定搞的清楚。概念很模糊。因为问到这个问题的时候，往往被回答者以棒喝说，这个问题是十四无记（注１）问题，佛陀不回答这个是因为这个问题不能使人解脱。　　　　在经典当作到底有无这个问题的回答那？在《俱舍论疏》当中有这样的描述，《俱舍论疏》云：“许此三千大千世界。如是安立形量不同。谓诸有情业增上力。先于最下。依止虚空。有风轮生。其量广无数。厚十六亿踰缮那。如是风轮其体坚密。假使有一大诺健那(此云露形神)。以金刚轮。奋威悬击。金刚有碎。风轮无损。又诸有情。业增上力。起大云雨。澍风轮上。渧如车轴。积水成轮。于未凝结位。深十一亿二万踰缮那。问如何水轮。不傍流散。答有余师说。一切有情业力所持。令不流散。如所饮食未熟变时。终不流移堕于熟藏。有余师说。由风力持。令不流散。如篅持谷。有情业力。感别风起。搏击此水。上结成金。如熟乳停上凝成瞙。故水轮减。唯厚八洛叉。余转成金轮。厚三亿二万二轮。广量其数是同。谓径十二亿。三千四百半。周围其边数成三倍。谓周围量。成三十六亿一万三百五十踰缮那。” 　　　《瑜伽师地论》也有：“云何六种依持。一建立依持。谓最下风轮及水轮地轮。令诸有情不坠下故起。是名依持。” 　　　　这段文字比较难懂。简单的说一下：世界的形成是众生的业力，由业力产生业力风轮，风轮凝聚成水轮，水轮成金轮（即大地），形成世界，在经过成劫，然后经过住劫，有了世界。后来变成了坏劫，最后又变成空劫。世界结束。以后会依业力在形成。　　　　看到这大家也许会有疑问，既然世界是依众生业力而形成的，那么众生是从哪来的？众生是从三禅天的光音天而来，光音天的众生是从二禅天而来，二禅天的众生是从初禅天而来，初禅天的众生是从娑婆世界而来，娑婆世界的众生是从光音天而来。说到这大家也许明白了，佛家说的无始以来，就是没有开始。如果有开始人一定会问开始之前是什么？那么这个开始还能成立吗？因此按照人类的思维，跳不出思维的圈圈。　注1：十四无记即十四难。【十四难】　（名数）外道十四难句，佛不答之。一、世界及我为常耶？二、世界及我为无常耶？三、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七、世界及我为亦有边亦无边耶？八、世界及我为非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神去耶？十一、死后亦有神去亦无神去耶？十二、死后亦非有神去亦非无神去耶？十三、后世是身是神耶？十四、身异神异耶？问曰：若佛为一切智人何不答此。十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。出智度论二，俱舍论十九。　 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49ccb1270100k6e4.html

6，不知道问什么

谢谢你的提问让我有机会说说安心法要来使大家获得吉祥自在应知传承诸上师与我心无别。见、定、行一切行持皆摄于心。见者,了知一真法界,法尔如来藏心,无量显现染净诸法,具足法尔平等性义。见宗唯有般若光,可以智慧观照抉择。【见】彼空性不离大悲,般若菩提等持双运,故空悲双融方为正定。【定】具正见正定者,契合诸佛生之苗芽,即菩萨行趣。一切利他六度万行,方为善机行者。【行】能再于寂静处,放下一切事缘,一心精进,即生于本净心体,必得正解脱而登妙觉。但尤要者,令身安住如须弥山,令心寂静澄清,不为外境所牵,随处可修。或未能如是,但一心向于此三门,即不当起贪嗔痴诸作业挂碍,于未来世,亦能由苦转乐。此三要(见、定、行)为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。然随境而转之粗妄念,遮盖自心本相。虽经直指,亦不能见,故当先使粗妄澄清。因示曰:最初令心坦然住,不擒不纵。　离妄念,是无为而住之自心性,即智慧光明。若以有为为道而修,必不了悟本元。此为自心元所俱生智,但初修虽欲自然住定于本元,然所住不越于贪着乐、明、无念等功力之中。当遣离贪着如是等功力境,顿然安住,方现赤裸了彻之自性本元体。急呼呸字,顿断妄想之流。息粗妄心所而住定,则离攀缘一切法之境,自性即明彻,赤显离心智慧,如如现住。洞达离生灭有无诸边,超绝语意分别境,而自安住离言思之智慧性境中。此指法身体性智、瑜伽、见宗。如不识此而修,则是未离心之作用及有为之见,与自性大圆满道悬隔,不得无修光明轮。于见宗未得印证,则虽修亦无保任之境,故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧,是即住自本性,非由他求,亦非昔无今有。 (注:以上为第一密要义,明心见性) 　令心如河流,任运自然住,起伏不作成立与遮遣,即得法身自相。　心起知为智慧功用,观照及一切时皆如是。故放逸不修与勤积修习,其法性无增减。贪嗔、烦恼、苦乐感受等之自性,知其皆是法尔,即得法身妙用。如不达自然任运,必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。　无论何时,唯以认识直指见宗,一切尽摄。不可于各各妄念起伏上,作各各调伏对治。妄念与烦恼,皆法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知之,即名本体住之光明。其直指自性光明之见宗,能熟其自相,即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相,即所谓之光明母子相会也。(本觉母,始觉子也。) 　不忘已认识之见宗自相光明,对于境界功用中之妄念烦恼,不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如是之境,有乐明无念诸功力而遮本元自面者,当揭此皮壳,自性之相方能赤裸呈现,是为智慧由内明朗。故宜频除乐、明,曰:泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时,力念方便能摄之泼(P),与般若能断之诶(ei),猛然从上落下,以破贪着功力之皮壳(以上二藏字,合成为泼诶(Pei),即呸字,译音泼吒。)。如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者,入定、出定行持无别,上座、下座修持亦无别。此为不修之大修,自住等遍之智慧。如河流之瑜伽,无毫发之修正,然亦无刹那之驰散。颂云:未曾修习未曾离,亦不离无修习义。于此自性大圆满根本道,有成如卐字者(于圆满法如量得解),或顿时得解脱,则为色心大离体所显一切法身之妙用,无有能修所修。倘未得坚固,则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处,以勤修具足之禅定固聚。否则,纵久修习,道验不生。故闭关修持,以免行仪上易生习性之染污,乃能于根本定之自地道验智(即道力证验之智)与后得智(或出定之后得智)相融也。闭关修持,虽有护持,依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智,使与行仪相合,则徒以对治,不能克他缘,致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得,是为尤要。此无他法,只不离本定法身见,无能所、是非分别,自然任运,保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心,入有作为之网者,无有解脱时也。此即法身自住之赤露智,本未曾迷之觉性心,须决定护持相续。 (注:以上是第二密要义,绵密保任) 　定,至行之要。如无解脱智之道力,唯住休息之行持,仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故,于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨,如对病痛生苦受想等。所起一切,皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。如未得起灭(念)之要,则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念,均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽,亦不以念治念。唯不离自然本体以观照之,使不连续,如在水中画图,随画随消。但妄念虽自灭,尚未为清净。以仅仅了知妄念,而尚不能断惑乱业流。必须在了知妄念自灭之同时,即识知显见自识之智性,则自然而住。妄念灭处清净随得,更为重要(仅识妄念,不能断惑)。念之起灭同时,如水上绘图,即绘即消,本皆清净。自起自灭,绵绵密密,相续不休,得任运矣。故于妄念起者任其起(《圆觉经》云:于诸妄心亦不息灭),应知其所起者,皆为本元清净性中之道行。功夫至此,毫无粘滞,妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念,念而不念、不念而念。正起念时,亦不见有念可起,是名无念。非如一般人所想象者,一念不生名无念也。依于妄念,调修法身,则所现之妄念皆调现为自性之妙受用,即五毒妄念所现之粗者,皆能令具自性解脱之光力,明空成受用也。　一切妄念,皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心护持之,因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相,而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大不断之光明所照中,妄念自性原空也。　如是长久串习行持,则妄念自起调治,动静无分,得无坏住。极其功用,虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同,然不似其成坏之实执,而集诸行业,随贪欲力成转移。当念生时,初识其妄念之相,其相随灭,如遇旧识之人;次则妄念必自灭,如蛇结自解,最后妄念无利无害而隐灭,如盗入空室,是为解法之最要妙。知修不知解,与禅天同。若不具如是解法妙要之修习,虽心能坚住禅定,亦落于上界之禅定。　如以了知妄念起住为足者,是与下劣狂惑无别。或偏于空性求法身印契等等思量,然遇恶缘时,则所修持不能解除境缚,而反自现过失。　起灭、自灭、定灭,皆是妄念自灭,随妄本净。此灭解相,即自解脱现量唯一之要。亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。具此要妙,无论所生是何烦恼妄念,皆显为法身。妄念尽为智慧,逆缘成为助伴,烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。解脱染净缠缚,无功用修正而任运也。如无此解法之道力,虽有至高之见地、甚深之修持,亦于心无利。烦恼力未退,非真实之道。如得此自起自灭之妙要,虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依,然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲,求他石了不可得。任何所起之动、静妄想,皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者,了不可得。　见、定、行三要是三世佛之密意中心,一切乘之顶尖,故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果,四者在自性了彻之境中,统摄为一面,行之最极心要。亦是即定即行之要。　即是于何时了悟赤裸裸之智慧性,即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述,体实一也。如此行持自性大圆满本清净之无失要道者,实九乘之巅顶。其余各乘之道,即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时,则由定所生般若之功用更炽,如夏水瀑流。　由空性之本住起现大悲入无方悲悯,亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时,如海诸行,一一自现作用,似日之与光。如是与福德资粮合作,广为利他之行,以圆成真实见宗,而为无染寂乐之助伴。三要者:知自心相,依妄念缘境、念之随起,而观察自心本相,认知法身自性(见)。　融妄念为法身妙用,熟识法身。(定) 　　于念灭上,坚固而定,念无连续,法身之见不忘。(行) 心注眼,眼注空,为一切要中要。(须参仰兑修法) 非经密乘第四灌顶之大手印,不能称为大手印。真实法尔,即是真正大手印。不修不整不散乱,即其最上法门也。空、乐、明,空即无念,故又称乐、明、无念。不起修正心,又绝无散乱,以守护自心。如是无住、无缘、任运,而不违越自心明净本体者,即同手执明灯,照破黑暗。即是善守护三昧耶。如分别执着,岂唯违犯三昧耶?!永离分别执着,无所住而生其心者,乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。　无作之修,以观心为最要。超离一切边见、执着、遍计,方为真正见中之王。(见) 　修,必于自心明体毫不散乱,方为真正修中之王。(修) 　行,必安住于自心明体,无作无求,方为真正行中之王。(行) 　若言果道,必于圣凡、上下、涅盘、生死皆无希求、无所住,真正无上之随缘不变、不变随缘,寂而恒照、照而恒寂,等同诸佛,方是果也。(果) 无念并非无记(此是无始无明)。更别于外凡。　由不觉而始觉,始觉即同本觉生出之子光明,而合母光明也。虽立见宗,亦非不修所能证。金沙具金质,但未即成金。必须炼冶工夫也。三修门: 身修,离诸作为,如世间无益之事及其他出世之行法等,唯安闲宽坦令身安住。语修,无益之世间语及咒诵均止,安静如谷。意修,离戏论思量、比对心想,即观想作意亦止。(恰恰用心时,恰恰无心用) 　自顶至足,空如竹筒。心等虚空,超绝一切分别,离沉、掉、无记,而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执着,住于本妙明净体性中,即大手印定。常如此修,忽于刹那间,如暗室灯燃,光明开朗。涅盘自性,俱生本觉之智光,全体毕现。立证无上正觉道。不是。是可以改变的。实修佛法改变命运。