互相倾轧，内讧记是什么意思讧怎么读

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1，内讧记是什么意思讧怎么读
2，互相倾轧是什么意思啊
3，形容争抢的成语
4，鲁滨逊的名言
5，悲士不遇赋的翻译
6，陶渊明饮酒诗赏析

1，内讧记是什么意思讧怎么读

没看懂什么意思？

集团内部互相倾轧nèihòng

内讧记是什么意思讧怎么读

2，互相倾轧是什么意思啊

倾轧：以争吵、摩擦和对立为特色的持久的不和 (1).互相排挤打击 (2).互相挤压。

互相倾轧是什么意思啊

3，形容争抢的成语

你争我夺拼音：nǐ zhēng wǒ duó 词义：指相互争夺。例句：这种你争我夺的场面还不少。出处：明· 冯梦龙《醒世恒言》第三卷：“这些富贵公子，你争我夺，依了张家，违了李家。”

【必争之地】：敌对双方非争夺不可的战略要地。【寸土必争】：即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。【夺锦才】：夺锦：夺锦袍。争夺锦袍的才华。形容才华超群，后来居上。【你夺我争】：指相互争夺。亦作“你争我斗”、“你争我夺”。【你争我夺】：指相互争夺。【求名夺利】：指追求名誉，争夺财利。【群雄逐鹿】：群雄：旧指许多有军事势力的人。逐鹿：比喻争夺帝王之位。形容各派势力争夺最高统治地位。【攘权夺利】：犹言争权夺利。争夺权力和利益。【上下交征】：交：互相；征：求取。上上下下互相争夺私利。【失鹿共逐】：失：失去；鹿：指帝位；逐：追赶。失掉帝位，天下大乱，人人争着追逐。比喻失去政权后，天下大乱，各路英雄争夺帝位。【十鼠争穴】：穴：洞。十只老鼠争夺洞穴。比喻坏人聚在一起互相争斗。【恃强争霸】：凭借自己的强大争夺霸权。【滕薛争长】：滕侯与薛侯争夺席位。指争夺尊位或首位。【乌鹊争巢】：乌鸦和喜鹊争夺同一个窝。比喻异类相争必有一伤。【争锋吃醋】：为争夺男女私情而互相嫉妒。同“争风吃醋”。【争猫丢牛】：为了争夺猫而丢了牛。比喻贪小失大。【争名夺利】：争夺名位和利益。【争名竞利】：争夺名位和利益。同“争名夺利”。【争名于朝，争利于市】：朝：朝廷。市：市场。在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失。即争名夺利。【争名逐利】：争夺名位和财利。【争权夺利】：争夺权力和利益。【争权攘利】：争夺权力和利益。同“争权夺利”。【争权逐利】：逐：追逐。互相倾轧，争夺权力和利益。【争荣夸耀】：争夺荣誉，夸耀自己。【争长黄池】：长：首领；黄池：春秋时地名。春秋时吴王、晋王在黄池会面，争做盟长。现比喻争夺权力，占据上风。【中原逐鹿】：逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。【逐利争名】：争夺名位和财利。【逐鹿中原】：逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。

4，鲁滨逊的名言

一个人在明白事理以后,就会觉得 ,被上帝从罪恶中救出来,比被上帝从患难中救出来,幸福更大.世界上一些好的东西对于我们，除了拿来使用之外，没有别的好处。” “我不断地带着一种高兴的心情想到我多么像一个国王。第一，全岛都是我个人的财产，因此我具有一种毫无疑义的领土权。第二，我的百姓完全服从我，我是他们全权统治者和立法者。” “通过长期努力达到的现状是世界上的最高水平，最适于称为人类的幸福，与人体的机械活动部分的劳累和痛苦毫无关联，也不会因人类中上层社会的自豪、奢侈、野心、嫉妒而感到难堪。” “陆地和海洋我见了那么多，它们是什么？产生于何处？我和所有其它生物，野生的和驯化的，有人性的和兽性的，都是什么？产生于何处？” “我默认天意的安排，现在我开始占有这种安排，开始相信一切安排已是最佳。”

1.中间地位是世界上最好的阶层，也最能使人幸福。他们既不必像下层大众那样从事艰苦的劳动而生活依旧无着；也不会像那些上层人物因骄奢淫逸、野心勃勃和互相倾轧而弄得心力交瘁。《圣经》中的智者也曾祈祷：“使我既不贫穷，也不富贵。”2.如果不把平安度过第一次灾难看作是上帝对自己的拯救，那么，下一次大祸临头就会变本加厉。3.一个人如果真的世事通明，就一定会意识到，真正的幸福不是被上帝从患难中拯救出来，而是从罪恶的深渊中拯救出来。4.作任何工作，倘若有助手和工具，本来是一件轻而易举的事情，但若单凭一个人空手去做，便要耗费大量的精力和时间。5.做任何事，若不预先计算一下所需的代价，不正确估测一下自己的力量，那是十分愚蠢的！6.我们老是感到缺乏什么东西而不满足，是因为我们对已经得到的东西缺少感激之情。一个人在明白事理以后,就会觉得 ,被上帝从罪恶中救出来,比被上帝从患难中救出来,幸福更大. 世界上一些好的东西对于我们，除了拿来使用之外，没有别的好处。” “我不断地带着一种高兴的心情想到我多么像一个国王。第一，全岛都是我个人的财产，因此我具有一种毫无疑义的领土权。第二，我的百姓完全服从我，我是他们全权统治者和立法者。” “通过长期努力达到的现状是世界上的最高水平，最适于称为人类的幸福，与人体的机械活动部分的劳累和痛苦毫无关联，也不会因人类中上层社会的自豪、奢侈、野心、嫉妒而感到难堪。” “陆地和海洋我见了那么多，它们是什么？产生于何处？我和所有其它生物，野生的和驯化的，有人性的和兽性的，都是什么？产生于何处？” “我默认天意的安排，现在我开始占有这种安排，开始相信一切安排已是最佳。”

最适于称为人类的幸福；也不会像那些上层人物因骄奢淫逸，它们是什么！6，本来是一件轻而易举的事情。”2？” “我默认天意的安排。一个人在明白事理以后.作任何工作、野心勃勃和互相倾轧而弄得心力交瘁？我和所有其它生物,就会觉得。” “通过长期努力达到的现状是世界上的最高水平，都是什么.一个人如果真的世事通明，那么，真正的幸福不是被上帝从患难中拯救出来，那是十分愚蠢的，开始相信一切安排已是最佳，下一次大祸临头就会变本加厉。3。《圣经》中的智者也曾祈祷：“使我既不贫穷，也不会因人类中上层社会的自豪。” “我不断地带着一种高兴的心情想到我多么像一个国王，我的百姓完全服从我，野生的和驯化的？产生于何处，便要耗费大量的精力和时间。4,幸福更大、野心，与人体的机械活动部分的劳累和痛苦毫无关联，也不富贵？产生于何处，但若单凭一个人空手去做，现在我开始占有这种安排.如果不把平安度过第一次灾难看作是上帝对自己的拯救，有人性的和兽性的，我是他们全权统治者和立法者.做任何事。第二，若不预先计算一下所需的代价，就一定会意识到,比被上帝从患难中救出来.我们老是感到缺乏什么东西而不满足、嫉妒而感到难堪，是因为我们对已经得到的东西缺少感激之情，没有别的好处，而是从罪恶的深渊中拯救出来. 世界上一些好的东西对于我们，倘若有助手和工具，全岛都是我个人的财产。第一。5、奢侈。” “陆地和海洋我见了那么多，不正确估测一下自己的力量,被上帝从罪恶中救出来，也最能使人幸福，除了拿来使用之外1，因此我具有一种毫无疑义的领土权.中间地位是世界上最好的阶层。他们既不必像下层大众那样从事艰苦的劳动而生活依旧无着

5，悲士不遇赋的翻译

我悲叹士人的生不逢时，自愧顾盼身影孤独一人。时常约束自己，使言行合于礼，唯恐志向与行为默默无闻。自信才质很高而世情不正，将至死都永远辛勤。虽有形相但不能彰显于世，空有才能却不得展示于人。为何困厄与通达容易使人迷惑，美与恶确实很难辨清。时光悠长而没有穷尽，我将只能屈而不能伸。让那些公心为国的人都和我相同啊，私心为自己的人自己去悲哀吧！天道那么精微啊，哎呀又那么疏阔；人间事理显而易见，只有互相倾轧和侵夺。贪生怕死，是品质的卑贱；爱贵轻贫，是智虑的混乱。明白透澈，是胸中豁达开朗；胡涂迷乱，是内心生了毒害。我的心意，明智的人已能猜想到；我的言论，明智的人定能把它入选。终身默默无闻，古人当作羞耻。早晨知道了真理晚上就死去，谁能说不该如此。逆与顺循环往复，忽而没落忽而兴起。没有人事先就造下洪福，也没有人起始就遇到大祸；委身于自然，最终还是归为一体啊！[3]

悲伤啊！士生不逢时，自愧（只能）与自己的影子相望。经常约束自己以符合礼的要求，唯恐自己的志向和行为默默无闻。相信自己才高，可是世道暴戾，要至死而勤勉不息。虽有形体而不得显扬名声，徒然有才能而不得施展。为什么困窘和显达（之时）容易改变和迷茫，确实是高尚的和丑恶的（界限）难以区分。时光悠悠荡荡（的过去），就要蒙受委屈，得不到伸张。那些秉公处理公务的人，与我志同道合；那些以私情对待私*人，我认为（他们）可悲。道幽深难知，旷远难见啊。人间的道理明明白白，（怎么统治者）互相倾轧、争夺呢。喜好生存厌恶死去，才能就会低贱；爱慕富贵，鄙夷贫贱，是理智的惑乱。（对事理）清楚透彻，通晓领悟。昏愦迷乱而不觉醒，是因内心受了毒害。我的心意如何，哲人自能揣度；我言论中的是非，哲人自能选择。终生默默无闻，古人以为耻。早上懂得了道理晚上就是死去，谁人能说是不善呢。背逆和顺遂循环往复，周而复始，忽起忽落。对待当政者是不可能依理恃智的。不要跑到福的前面，也不要接近祸的开端。托付于自然，回归到宇宙一体。悲夫！士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼，惧志行而无闻。谅才韪而世戾，将逮死而长勤。虽有形而不彰，徒有能而不陈。何穷达之易惑，信美恶之难分。时悠悠而荡荡，将遂屈而不伸。使公于公者，彼我同兮；私于私者，自相悲兮。天道微哉，吁嗟阔兮；人理显然，相倾夺兮。好生恶死，才之鄙也；好贵夷贱，哲之乱也。昭昭洞达，胸中豁也；昏昏罔觉，内生毒也。我之心矣，哲已能忖；我之言矣，哲已能选。没世无闻，古人唯耻；朝闻夕死，孰云其否！逆顺还周，乍没乍起。理不可据，智不可恃。无造福先，无触祸始。委之自然，终归一矣！2005年《悲士不遇赋》译文

6，陶渊明饮酒诗赏析

陶渊明《饮酒》赏析：饮酒结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明的《饮酒》组诗共有20首，这组诗并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在《饮酒》第二十首中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。这里选的是其中的第五首。这首诗以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。“结庐在人境，而无车马喧”，写诗人虽然居住在污浊的人世间，却不受尘俗的烦扰。“车马喧”，正是官场上你争我夺、互相倾轧、奔走钻营的各种丑态的写照。但是，陶渊明“结庐的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么会听不到车马的喧闹呢？诗人好像领会了读者的心理，所以用了一个设问句“问君何能尔”，然后自己回答“心远地自偏”。只要思想上远离了那些达官贵人们的车马喧嚣，其他方面也自然地与他们没有纠缠了。这四句，包含着精辟的人生哲理，它告诉我们，人的精神世界，是可以自我净化的，在一定的条件下，只要发挥个人的主观能动性，就可以改变客观环境对自己的影响，到处都可以找到生活的乐趣。“心远”一词，反映了诗人超尘脱俗，毫无名利之念的精神世界。“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢？接下去就是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是诗人无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？是万物运转、各得其所的自然法则吗？是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗？是任其自然的人生哲理吗？是直率真挚的品格吗？诗人都没有明确地表示，只是含蓄地提出问题，让读者去思考，而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐在人境，而无车马喧”来理解，“真意”我们可以理解为人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃！当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理，形式和内容达到高度的统一，无论是写南山傍晚美景，还是或抒归隐的悠然自得之情，或叙田居的怡然之乐，或道人生之真意，都既富于情趣，又饶有理趣。如“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，那样景、情、理交融于一体的名句不用说，就是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”这样的句子，虽出语平淡，朴素自然，却也寄情深长，托意高远，蕴理隽永，耐人咀嚼，有无穷的理趣和情趣。

陶渊明饮酒组诗二十首，你问的是哪首？

记叙上作者描写自己隐居世外，远离喧嚣的高逸闲适的生活状态，与菊花、飞鸟为伴，依山傍水，悠然自得的情感。

编辑本段饮酒二十首全　　余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。　　编辑本段其一　　衰荣无定在，彼此更共之。　　邵生瓜田中，宁似东陵时！　　寒暑有代谢，人道每如兹。　　达人解其会，逝将不复疑；　　忽与一樽酒，日夕欢相持。　　编辑本段其二　　积善云有报，夷叔在西山。　　善恶苟不应，何事空立言！　　九十行带索，饥寒况当年。　　不赖固穷节，百世当谁传。　　编辑本段其三　　道丧向千载，人人惜其情。　　有酒不肯饮，但顾世间名。　　所以贵我身，岂不在一生？　　一生复能几，倏如流电惊。　　鼎鼎百年内，持此欲何成！　　编辑本段其四　　栖栖失群鸟，日暮犹独飞。　　徘徊无定止，夜夜声转悲。　　厉响思清远，去来何依依。　　因值孤生松，敛翮遥来归。　　劲风无荣木，此荫独不衰。　　托身已得所，千载不相违。　　编辑本段其五　　(此收录于高一上册上教版、九年级下册苏教版、六年级下册冀教版语文教科书、八年级下册人教版、义务教育课程标准实验教科书七年级下)　　　结庐在人境，而无车马喧。　　　问君何能尔？心远地自偏。　　采菊东篱下，悠然见南山。　　山气日夕佳，飞鸟相与还。　　此中有真意，欲辨已忘言。　　编辑本段其六　　行止千万端，谁知非与是。　　是非苟相形，雷同共誉毁。　　三季多此事，达士似不尔。　　咄咄俗中愚，且当从黄绮。　　编辑本段其七　　秋菊有佳色，裛露掇其英。　　泛此忘忧物，远我遗世情。　　一觞虽独进，杯尽壶自倾。　　日入群动息，归鸟趋林鸣。　　啸傲东轩下，聊复得此生。　　编辑本段其八　　青松在东园，众草没其姿。祝允明书《饮酒》其八(部分)　　凝霜殄异类，卓然见高枝。　　连林人不觉，独树众乃奇。　　提壶抚寒柯，远望时复为。　　吾生梦幻间，何事绁尘羁。　　编辑本段其九　　清晨闻叩门，倒裳往自开。　　问子为谁与？田父有好怀。　　壶浆远见候，疑我与时乖。　　褴缕茅檐下，未足为高栖。　　一世皆尚同，愿君汩其泥。　　深感父老言，禀气寡所谐。　　纡辔诚可学，违己讵非迷。　　且共欢此饮，吾驾不可回。　　(1)倒裳:倒着衣服.忙着迎客,还不及穿好衣服. 　　(2)好怀:好心肠. 　　(3)乖:违背. 　　(4)尚同:同流合污. 　　(5)汩: 音"古".搅混. 　　(6)纡辔:拉着车倒回去. 　　(7)讵:岂.　　编辑本段其十　　在昔曾远游，直至东海隅。　　道路迥且长，风波阻中途。　　此行谁使然？似为饥所驱。　　倾身营一饱，少许便有馀。　　恐此非名计，息驾归闲居。　　【注释】　　(1)驾:车驾,意谓道路、方向.　　编辑本段十一　　颜生称为仁，荣公言有道。　　屡空不获年，长饥至于老，　　虽留身后名，一生亦枯槁，　　死去何所知，称心固为好，　　客养千金躯，临化消其宝，　　裸葬何必恶，人当解意表。　　编辑本段十二　　长公曾一仕，壮节忽失时；　　杜门不复出，终身与世辞。　　仲理归大泽，高风始在兹。　　一往便当已，何为复狐疑！　　去去当奚道，世俗久相欺。　　摆落悠悠谈，请从余所之。　　编辑本段十三　　有客常同止，取舍邈异境。　　一士常独醉，一夫终年醒，　　醒醉还相笑，发言各不领。　　规规一何愚，兀傲差若颖。　　寄言酣中客，日没烛当秉。　　编辑本段十四　　故人赏我趣，挈壶相与至。　　班荆坐松下，数斟已复醉，　　父老杂乱言，觞酌失行次，　　不觉知有我，安知物为贵，　　悠悠迷所留，酒中有深味。　　编辑本段十五　　贫居乏人工，灌木荒余宅。　　班班有翔鸟，寂寂无行迹。　　宇宙一何悠，人生少至百。　　岁月相催逼，鬓边早已白。　　若不委穷达，素抱深可惜。　　编辑本段十六　　少年罕人事，游好在六经。　　行行向不惑，淹留遂无成。　　竟抱固穷节，饥寒饱所更。　　敝庐交悲风，荒草没前庭。　　披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。　　孟公不在兹，终以翳吾情。　　编辑本段十七　　幽兰生前庭，含薰待清风。　　清风脱然至，见别萧艾中。　　行行失故路，任道或能通。　　觉悟当念迁，鸟尽废良弓。　　编辑本段赏析　　此诗作于作者53岁，应该生长在幽僻之地的兰花在院子里生长，包含浓郁的方向等待清风的的到来。轻风轻轻吹来，兰花散发阵阵芳香，立刻就可以从萧艾等杂草中分辨出来。不停的向前行走会失去旧路，顺应自然之道前面的道路或许才能走通。醒悟到应该回去了，飞鸟没有了，好的弓箭也就失去了用途，比喻大事已成，良将功臣无用了，可以将他们处置了。　　本诗用兰花来比喻人的高贵品格，君子应该如兰花一样保持高尚的节操，表现了诗人不随波逐流，不为黑暗污垢所染的高尚品德。　　此诗后半亦纯是说理，然亦不入“理障”，而有“理趣”。陶渊明讲的是应当急流勇退，脱离黑暗官场，隐居田园的道理。它使前四句形象描写的寓意更加鲜明，并且深化了。所以王夫之在《古诗评选》中称赞这首诗是“真理真诗”，“说理诗必如此，乃不愧作者”。　　编辑本段十八　　子云性嗜酒，家贫无由得，　　时赖好事人，载醪祛所惑。　　觞来为之尽，是谘无不塞。　　有时不肯言，岂不在伐国。　　仁者用其心，何尝失显默。　　编辑本段十九　　畴昔苦长饥，投耒去学仕。　　将养不得节，冻馁固缠己。　　是时向立年，志意多所耻。　　遂尽介然分，拂衣归田里，　　冉冉星气流，亭亭复一纪。　　世路廓悠悠，杨朱所以止。　　虽无挥金事，浊酒聊可恃。　　编辑本段二十　　羲农去我久，举世少复真。　　汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。　　凤鸟虽不至，礼乐暂得新，　　洙泗辍微响，漂流逮狂秦。　　诗书复何罪？一朝成灰尘。　　区区诸老翁，为事诚殷勤。　　如何绝世下，六籍无一亲。　　终日驰车走，不见所问津。　　若复不快饮，空负头上巾。　　但恨多谬误，君当恕醉人。　　《饮酒》组诗共二十首，前有小序，说明全是醉后的作品，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇。他的一生最喜欢的一个是美酒，一个是菊花，这两点都非常突出，这两点在《饮酒》其五中都有生动的体现。　　编辑本段详解饮酒（其五）　　采菊东篱下　　饮酒（其五）　　东晋陶渊明　　结庐在人境，而无车马喧。　　问君何能尔？心远地自偏。　　采菊东篱下，悠然见南山。　　山气日夕佳，飞鸟相与还。　　此中有真意，欲辨已忘言。　　编辑本段注释　　1.结庐：构筑房舍。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。　　2.人境：人世间。　　3.尔：这样。　　4.心远地自偏：心远离世俗，自然觉得住的地方僻静了。　　5.悠然：悠闲自得的样子。　　6.山气：指山中景象，气息。　　7.日夕：傍晚。　　8.山气日夕佳：山上的云气傍晚时很美。　　9.相与：结伴而归。　　10.此中有真意，欲辨已忘言：这里边有人生的真正意义，想说出来却忘了要说的话。　　此中：上面描述的景物之中。　　真意：从自然景物中领悟到的人生与自然之理。　　辨：辨识。　　编辑本段译文　　把房屋建在人群聚集的地方，却没有世俗的喧嚣。　　你问我何时能达到这样的境界？（那是因为我的）心远在闹市之外，自然觉得住的地方僻静了。　　在东边的篱笆下采摘菊花，无意中看见了南山。　　（傍晚南山）山气氤氲（yīn yūn ），夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴而归还。　　这其中蕴含着人生真义，欲辨明，却忘记了怎样用语言表达。　　（此中：此时此地的情景，指山中景象，也指隐逸生活。）　　编辑本段品评赏析　　（1）　　本篇是《饮酒》二十首中的第五首。诗歌的主旨是展示诗人运用魏晋玄学“得意忘象”之说领悟“真意”的思维过程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演绎。诗中写了悠然自得的情，也写了幽美淡远的景，在情景交融的境界中含蓄着万物各得其所、委运任化的哲理；这哲理又被诗人提炼、浓缩到“心远地自偏”、“此中有真意”等警句，给读者以理性的启示，整首诗的韵调也更显得隽秀深长。　　宋代朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真得能不要，此所以高于晋宋人物。”这首诗正刻画了诗的不同流俗的精神风貌。他不象一般隐士那样标榜超尘出世，而是“结庐在人境”；他置身“人境”，却能做到“无车马喧”，不染世俗之事。原因何在？诗人意味深长地说：“心远地自偏”。心静，境自静。心无杂念，即使身居闹市，也宛如在山。这深刻的道理被诗人平淡地说出，亲切感人。诗歌巧妙地运用了象征手法。“飞鸟相与还”，那只在晚照中翩然归来的鸟和那个“悠然见南山”的人，心神契合，仿佛都在这幽静的山林中找到了自己的归宿。　　（2）　　陶渊明的《饮酒》组诗共有20首，这组诗并不是酒后遣兴之作，而是诗人借酒为题，写出对现实的不满和对田园生活的喜爱，是为了在当时十分险恶的环境下借醉酒来逃避迫害。他在《饮酒》第二十首中写道“但恨多谬误，君当恕罪人”，可见其用心的良苦。这里选的是其中的第五首。这首诗以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。　　这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。　　“结庐在人境，而无车马喧”，写诗人虽然居住在污浊的人世间，却不受尘俗的烦扰。“车马喧”，正是官场上你争我夺、互相倾轧、奔走钻营的各种丑态的写照。但是，陶渊明“结庐的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么会听不到车马的喧闹呢？诗人好像领会了读者的心理，所以用了一个设问句“问君何能尔”，然后自己回答“心远地自偏”。只要思想上远离了那些达官贵人们的车马喧嚣，其他方面也自然地与他们没有纠缠了。这四句，包含着精辟的人生哲理，它告诉我们，人的精神世界，是可以自我净化的，在一定的条件下，只要发挥个人的主观能动性，就可以改变客观环境对自己的影响，到处都可以找到生活的乐趣。“心远”一词，反映了诗人超尘脱俗，毫无名利之念的精神世界。　　“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢？接下去就是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是诗人无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？是万物运转、各得其所的自然法则吗？是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗？是任其自然的人生哲理吗？是直率真挚的品格吗？诗人都没有明确地表示，只是含蓄地提出问题，让读者去思考，而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐在人境，而无车马喧”来理解，“真意”我们可以理解为人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃！当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。　　全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理，形式和内容达到高度的统一，无论是写南山傍晚美景，还是或抒归隐的悠然自得之情，或叙田居的怡然之乐，或道人生之真意，都既富于情趣，又饶有理趣。如“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，那样景、情、理交融于一体的名句不用说，就是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”这样的句子，虽出语平淡，朴素自然，却也寄情深长，托意高远，蕴理隽永，耐人咀嚼，有无穷的理趣和情趣。

这首诗的意境可分两层，前四句为一层，写诗人摆脱尘俗烦扰后的感受，表现了诗人鄙弃官场，不与统治者同流合污的思想感情。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。“结庐在人境，而无车马喧”，写诗人虽然居住在污浊的人世间，却不受尘俗的烦扰。“车马喧”，正是官场上你争我夺、互相倾轧、奔走钻营的各种丑态的写照。但是，陶渊明“结庐的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么会听不到车马的喧闹呢？诗人好像领会了读者的心理，所以用了一个设问句“问君何能尔”，然后自己回答“心远地自偏”。只要思想上远离了那些达官贵人们的车马喧嚣，其他方面也自然地与他们没有纠缠了。这四句，包含着精辟的人生哲理，它告诉我们，人的精神世界，是可以自我净化的，在一定的条件下，只要发挥个人的主观能动性，就可以改变客观环境对自己的影响，到处都可以找到生活的乐趣。“心远”一词，反映了诗人超尘脱俗，毫无名利之念的精神世界。“采菊东篱下，悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”“见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢？接下去就是“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这也是诗人无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？是万物运转、各得其所的自然法则吗？是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗？是任其自然的人生哲理吗？是直率真挚的品格吗？诗人都没有明确地表示，只是含蓄地提出问题，让读者去思考，而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐在人境，而无车马喧”来理解，“真意”我们可以理解为人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃！当然，这个“真意”的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。全诗以平易朴素的语言写景抒情叙理，形式和内容达到高度的统一，无论是写南山傍晚美景，还是或抒归隐的悠然自得之情，或叙田居的怡然之乐，或道人生之真意，都既富于情趣，又饶有理趣。如“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”，那样景、情、理交融于一体的名句不用说，就是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”这样的句子，虽出语平淡，朴素自然，却也寄情深长，托意高远，蕴理隽永，耐人咀嚼，有无穷的理趣和情趣。