诸于，成语公之于众和公诸于众的区别

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1，成语公之于众和公诸于众的区别
2，诸于是什么意思
3，有诸形于内必形于外
4，语文里见诸于有语病吗
5，化诸于是什么意思
6，有诸于内行诸于外是什么意思

1，成语公之于众和公诸于众的区别

诸是之于的合音诸=之于公之于众对的公诸于众有问题

公诸于众。

“公之于众”是正确的成语，而“公诸于众”是写错字了

成语公之于众和公诸于众的区别

2，诸于是什么意思

严格来说，应该用“诉诸法律”，而不是“诉诸于法律”，因为“诸”在古文中本身就是“之于”的意思。“诉诸法律”的意思就是交给法律来解决，所以只说“诉诸法律”即可，不必说成“诉诸法律来解决”。

诸，连词，意思相当于“之于”，如：求诸人。求之于人的意思。此处如果正译就是：有之于，于内；行之于，于外。之所以要连用两个连词是因为要加重“内、外”两个词的语气。至于这句话的意思，一楼已经回答的比较准确了。

诸于是什么意思

3，有诸形于内必形于外

源自《黄帝内经》：“有诸形于内，必形于外。”原意是，人的身体内有了毛病，一定会在身体表面显现出来。引申到人的思想和品质等方面，这句话用来形容：1、人的内在气质，必然会在言行中体现出来。2、人的思想境界，一定会在言行中表现出来。俗话说：“腹有诗书气自华。”也是从正面表达了》“有诸形于内，必形于外”的道理。

黄帝内经没有这句话，这句话出自丹溪心法，而且还不是原句。全句意出自灵枢

内心想的,必然会在表面表现出来.

的思想境界，一定会在言行中表现出来

有诸形于内必形于外

4，语文里见诸于有语病吗

有语病。“诸”是“之于”的意思，本身就含有“于”之意，后面又加个“于”属画蛇添足。苏东坡的《后赤壁赋》中有言“归而谋诸妇”，这里的“诸”就作“之于”解，“之”，文中指“酒”，“于”，对、向。意思是“回来问我的夫人取酒”。

诸是多义词。见诸于报，公诸于众，---代词，相当于“之”于是介词。不能去掉见诸报--诸是介词兼代词相当于“之于”。古汉语可以这么用。但现代汉语一般不常用。因此“公诸众”就很别扭。

有的，“诸”是“之于”的意思，见之于报，公之于众。不过现在有些口语中有误用，出处蛮难找的。

5，化诸于是什么意思

诸就是“之于”，你那于还是多余的呵呵

刘琨意在中流击水恢复中原，却历经阻挠，英雄之志难申，只能空自长叹----“何意百炼钢，化为绕指柔。”何意百炼钢·刘琨作者：★浮星槎★ “何意百炼钢，化为绕指柔。” ——YD按

一、释意：做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度,人们谁敢不听从而随之变化呢!二、出处《庄子·应帝王》——肩吾(8)见狂接舆(9)。狂接舆曰：“日中始(10)何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度(11)，人孰敢不听而化诸！”三、扩展《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。

6，有诸于内行诸于外是什么意思

人体内部的变化必然在外部有其表现。"有诸于内，行诸于外"出自《黄帝内经》。这本书在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。扩展资料《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。参考资料来源：搜狗百科——黄帝内经

“有诸于内，行诸于外”，也说成“有诸内者，必形诸外”，意思是：人体内部的变化必然在外部有其表现。语出《丹溪心传》。中医“有诸内者，必形诸外”的论断，包括两个方面的内容。一是内脏功能正常，可通过经络将气血津液输送和敷布于头面部，皮肤得滋养，又能抗御外邪，从而使面部红润细腻，毛发光泽，五官正常。二是内脏功能不正常，在五官上也可出现面无光泽，皮肤干涩粗糙，毛皮枯而不荣，五官不端的现象。

内心有的，行动上就会表露出来

德辉动于内，礼行诸于外意思是：把对外在仪式的崇拜发展为对内在道德的信仰，并追求外在仪式与内在道德精神品质的和谐统一，使外在礼治的强制性走向了内在道德信仰的自觉性。