于七，15分之4乘2分之108除于7分之8怎么简便

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1，15分之4乘2分之108除于7分之8怎么简便
2，聊斋中所提的于七之乱是怎么一回事
3，关于八的成语大全
4，蒲松龄曾多次写到的于七之乱究竟是什么
5，正月初七有什么习俗
6，头七是什么意思
7，一个数除于7余1除于8余7除于9余3问这个数最小是多少要
8，谁知道中国古代的盂兰盆节

1，15分之4乘2分之108除于7分之8怎么简便

4/15×（1/2+0.8÷8/7）=8/25。

4/15x(1/2+0.8÷8/7)=4/15x(1/2+4/5x7/8）=4/15x(1/2+7/10)=4/15x(5/10+7/10)=4/15x12/10=8/25

15分之4乘2分之108除于7分之8怎么简便

2，聊斋中所提的于七之乱是怎么一回事

于七（1609——1702）本名乐吾，山东栖霞唐家泊村人，家世殷富，是邑中大户，祖父经商，父亲当过明末防抚铺兵。于七上过几年学，14岁拜师习武。崇祯二年（公元1629年）考取武秀才，次年又中武举。于七为人正义和气，时常为乡亲排解纠纷，因而他在地方上有很高的威望，得到人们的爱戴。他乐于交往，经常结交各路志士豪杰。久而久之，以于七为中心，栖霞及附近县中的志同道合者聚拢了一个社会圈子，他们议论政局，演练武功，形成了一股势力。清兵入关后，迅速进行统一全国的战争，但遇到李自成旧部和其他反清力量的反抗。顺治五年（公元1648年），于七在董樵等有识之士协助下，发动了大规模的反清起义，他们以淘金工人为骨干，广泛发动农民，联络海岛渔民，在胶东锯齿牙山建据点，坚义旗，反清抗暴。于七部与昆仑山区的农民起义军相配合，攻克宁海州，向文登县城、栖霞分城进攻，令统治者大惊。清廷获悉，十分关切，剿抚并济，使起义军遭沉重打击，于七在动摇中受招安，致使起义失败。于七降清后，难以得到统治者信任和地方官吏的善待，受到亲朋好友的谴责。经旧友的规劝，于七终于悔悟，改善了同旧友乡亲的关系。顺治十六年（公元1659）年，郑成功为了恢复明王朝，挥师抗清，激发了北方各地农民的起义。顺治十八年（公元1661年）秋，于七第二次领导农民在锯齿牙山起义抗清，登莱二府人民纷起响应，反清烈火燃遍胶东。清廷深恐斗争蔓延，派万余名满蒙“八旗兵”和九省两万多名“绿旗兵”围攻锯齿牙山。于七率众英勇抵抗，但寡不敌众，于七等极少人突出，大批起义官兵及家属被杀害。昆仑山、招虎山方面也遭挫。康熙元年（公元1661年）春，于七从锯齿牙山突围，转移至崂山东麓，先在王哥庄港西给人家当佣工，后为避难便到华严庵出家当和尚，先得法名通澈，受戒时又获法号善河。他在众和尚中颇有威信，70岁时被举为方丈，他享高寿，老死在华严庵。现华严寺（华严庵）善和的墓塔已修复，寺外立了于七石雕像。也可以看看《栖霞的民间传说》于七的传说http://club.qingdaonews.com/showAnnounce.php?topic_id=3655635&board_id=1061

聊斋中所提的于七之乱是怎么一回事

3，关于八的成语大全

四冲八达乱七八遭七足八手才夸八斗五花八门八面张罗八方支援八府巡按三台八座八字打开八方呼应八窗玲珑零七八碎七歪八扭七上八下八百姻娇七拼八凑七弯八拐乱七八糟胡说八道七郄八手五行八作七了八当夹七夹八七颠八倒七担八挪四平八稳七首八脚八珍玉食七穿八洞八音遏密七嘴八张七横八竖歪七竖八七搭八扯耳听八方七棱八瓣七湾八扭八万四千七推八阻

八面玲珑、八面威风、半斤八两、七嘴八舌、七手八脚、四面八方、四通八达、五花八门、横七竖八

关于八的成语大全

4，蒲松龄曾多次写到的于七之乱究竟是什么

读《聊斋志异》，会发现书中至少有两次直接写到于七之乱，一次是《野狗》篇，开头一句便是：于七之乱，杀人如麻。然后是《公孙九娘》篇，写得更细，也更惨不忍闻：于七一案，连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天。还有些篇目，虽未直接点于七之乱，亦可以归为类似战乱，给百姓带来的深重灾难，例如《乱离二则》写清兵入侵时：乱兵纷入，父子分窜，女为牛录俘去。为什么蒲松龄会在狐鬼故事里一再写到战乱，还直接点名于七呢？要解开这个疑惑，我们还得先从于七这个人说起。于七是土生土长的山东栖霞人，他14岁拜师习武，崇祯二年就中了武秀才，第二年又中了武举人。于七家世显赫，他的外祖父，是著名抗倭名将戚继光。他的祖父于进表，是栖霞巨商，当地金矿矿主，可比如今的煤老板有钱得多。他的父亲于可清，绰号“草上飞”，是明朝大将，后来在崇祯二年，与后金作战中，战死沙场。所以说，于七这人，是名人之后，还是富三代，官二代。明朝灭亡后的顺治五年，于七在山东栖霞锯齿山，举起抗清大旗。起义队伍的成员，大都是自家员工（淘金工），还有邻近各县的农民。身为明朝遗民，还是武举人，又是当地富豪，加之清朝又是初初入关，人心不服，民心思反，所以于七的起义队伍，日益壮大，以至仅隔了一年，顺治七年，起义军就干了一件大事。这一年，起义队伍进攻宁海州，杀死知州刘文淇，一鸣惊人，清朝的《登州府志》详细记载此事：（顺治）五年，栖霞民于七，招集亡命，据锯齿山（牙山），肆行剽掠。七年，率众攻宁海，知州刘文淇死之。然后清廷开始认怂、招安，时任登州知府张尚贤，奉朝廷之命，给了于七一个栖霞县把总的七品武官，就算招安了。话说不过是地方叛乱，为什么清廷剿都不剿，就直接招安了呢？这实际上是因为清廷其时刚入关不久，敌对势力太多，自顾不暇：朝廷以反侧者多，每招抚之。--《山东通志》当时的南明政权在广西，金声桓、李成栋、姜瓖等人又先后在江西、广东、山西等地举起反清复明大旗，多尔衮也在这一年去世，清廷内外交困，所以如果能不战而屈人之兵，当然最好。于七被这样如宋江般被招安，后来也受到很多抗清志士的指责，不过招安后的于七，并没有如小说里写的那般，被人害死或毒死，反而摇身一变为栖霞、莱阳两地的著名人物，当地有头有脸的人，都和他有交往。彼时的他，又俨然成了上梁山之前的宋江。顺治十八年春，于七的弟弟于九，因为一件小事，与莱阳人宋彝秉，在一场庙会上发生纠纷，聚众斗殴。按说这只是一件不值一提的小事，可是谁能想到，就是这样一件小事，最终让栖霞、莱阳两地，数千百姓，因此无辜惨死。宋彝秉大概在斗殴中吃了亏，很快，他到兵部实名举报于七正准备策划谋反大事。清廷闻知此事，立即派官兵上门抓捕。明明是诬告，这一次，为何清廷问都不问，就直接抓人？因为此时的清廷，已经不是十年前的清廷了，政权逐步稳固，南明政权和东南沿海的郑成功势力，已是强弩之末，苟延残喘，早已不足为惧。所以清廷已具备足够精力和实力，来对付这些地方叛乱势力，尤其是对于七这类本来就有前科的前朝遗民，正愁找不到杀你的借口呢。于七被逼再次率众起义。因为有了上次起义的成功经验积累，又有了如今十多年的广结人脉，起义军甫一行动，便占据锯齿山、昆嵛山、招虎山、鳌山等有利地形，清廷迅速派征东将军济席哈，率大军直逼莱阳，围攻锯齿山大本营。战争，从顺治十八年底，一直打到康熙元年，清廷历经数月围攻激战，最终于七因实力悬殊、寡不敌众，起义宣告失败。山中男女老幼和起义军，共十几万人被清廷屠杀。于七从锯齿山突围，后来在崂山出家为僧。于七晚年潜心研究拳术，后成为螳螂拳的发明者。隐姓埋名出家为僧的于七，得享高寿，终老寺庙，但是却给栖霞、莱阳两地的无辜百姓，以及于氏宗族带来灭顶之灾。因为找不到于七，清廷于是将愤怒全部发泄到隐藏在山里的普通民众身上，数万手无寸铁的无辜民众被处死，尸遍山野、血流成河。后来有人在锯齿山下建了一座亭子，取名“血灌亭”。在于七的老家栖霞，于家大小50多人，被满门抄斩；受牵连的宗族亲友，三千多人被关、被杀。而当初诬告于七的宋彝秉，却因举报有功，不仅升了官，朝廷还将于七的家产，全部赏赐给他，他因此一夜暴富。再来看蒲松龄，第一次于七起义时，他已经8岁，第二次于七起义，他22岁。有一则流传很广的和蒲松龄有关的爱情故事说，蒲松龄22岁时躲避“于七之乱”，在一个小山村，和年仅十六岁的陈淑卿相遇、相爱，结为夫妻。半年后回家，他们不合法的婚姻遭到父母反对，陈淑卿被迫离开蒲松龄。蒲松龄30岁时到江南宝应县做幕宾，借南游的机会跟陈淑卿共同度过一段幸福时光，还生育了子女。遗憾的是蒲松龄的幕宾生活，仅一年就结束了，陈淑卿也因病与世长辞，给蒲松龄留下无尽思念。有人考证故事中的陈淑卿，实际上是蒲松龄友人王敏入的妻子，所以故事是虚构的。姑且不论故事真假，但两次于七之乱，蒲松龄应该都有与众多苦难乡邻四处逃难、流离失所的痛苦经历，所以才在自己的文章里一再加以描写。实际上除了栖霞、莱阳的于七起义，在蒲松龄的家乡淄川，还有持续长达三年之久的谢迁起义，最终也被残酷镇压。在蒲松龄的《鬼哭》篇，就记述了谢迁被杀，清军屠城，满城鬼哭的血泪场景：谢迁之变，宦第皆为贼窟。王学使七襄之宅，盗聚尤众。城破兵入，扫荡群丑，尸填墀，血至充门而流。说到清初大屠杀，世人皆知扬州十日、嘉定三屠，惨绝人寰，却不知，在山东诸地，大屠杀同样惨不忍闻。《聊斋志异·鬼隶》里说：“无何，北兵大至，屠济南，扛尸百万”，或许数字有夸大之处，但是清兵在包括济南在内的山东各州县屠杀人数，至少也有数十万之多。为避清朝文字狱，蒲松龄不得不在文章里，对大屠杀以含蓄之笔写出，所以写于七起义，一句“于七之乱，杀人如麻”，不明所以的读者，甚至会粗心的理解为，于七这个大魔头杀人如麻；而写谢迁起义时，亦以“贼”、“盗”呼之，但是在鬼话连篇的字里行间，仍饱含对清廷屠杀无辜民众的血泪控诉！《野狗》篇里的那“兽首人身，伏啮人首，遍吸其脑”的“野狗子”，又何尝不是对清廷统治者屠杀民众的无声咒骂！还有《公孙九娘》篇，一向以人鬼大团圆结尾的众多人鬼情未了故事中，只有这一篇，人鬼殊途，且鬼界阴森可怖：但见坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目。是啊，这白骨累累、人鬼齐哭的人间地狱，国在哪里？家在哪里？还有什么心肠，去谈儿女私情，去续人鬼情缘？出生于明朝末年的蒲松龄，对明朝，实际上是没有记忆的，当然更不会有反清复明的思想，他在小说里对清初大屠杀的描写揭露，完全是站在普通民众的立场，以亲历者的身份，为无辜枉死的数十万山东百姓，呐一句喊，发一声怒，讨一个公道！只是，时移世易，隔着数百年的历史长河，后世读者，不过是把他的这一篇篇鬼话连篇，真的只是当作鬼故事来读，谁能想到，它其实是清初山东百姓被屠杀的血泪控诉史呢？

5，正月初七有什么习俗

你好，农历正月初七，农历节日。正月初七被称为“人日”，亦称“人胜节”、“人庆节”、“人七日”等。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。习俗有摊煎饼，吃八宝羹。望采纳.

6，头七是什么意思

头七：中国人的丧殡习俗，习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习需要明确指出的是“头七”应该是从亲人“走”的那一刻开始算，7天后的24小时为头七。

人亡故头7天

头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习需要明确指出的是“头七”应该是从亲人“走”的那一刻开始算，7天后的24小时为头七。头七：中国人的丧殡习俗，习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

7，一个数除于7余1除于8余7除于9余3问这个数最小是多少要

这个是中国历史上著名的韩信点兵问题，也叫孙子问题(物不知数)。固定的解法是这样的：【题】一个数除于7余1，除于8余7，除于9余3，问这个数最小是多少？【解】先随便求一个能被7和8整除且除以9余3的数。有固定的方法：56m-9n=3（计算前要先把式子两边约一下，这时候没有公因子，不用约）两个系数56和9，56大，就让56除以9，商6余2，于是可以化简为(6*9+2)m-9n=3，2m-9(n-6m)=3，令k=n-6m，有2m-9k=3两个系数2和9，9大，9除以2商4余1，于是又可以同样化简2m-(4*2+1)k=3，2(m-4k)-k=3，令i=m-4k，有2i-k=3这时候，有一个系数是1，遇到系数是1的时候，要留一个1，即2=1*1+1，而不是2=2*1+0。同样令j=k-i，有i-j=3这时候，两边系数都是1，就不能化简了，令j=0，有i=3代回去，算出k=j+i=3，m=i+4k=15令a=56m=840，则7|a,8|a,且a除以9余3。按照同样的方法，找到：b=3087，7|b,9|b,且b除以8余7c=288，8|c,9|c,且c除以7余1然后把三个数加起来a+b+c=4215，显然这个数满足被7除余1，被8除余7，被9除余3，但不一定是最小7,8,9三个数的最小公倍数（有固定的算法）是7*8*9=504然后用4215除以504，商8余183183就是结果。PS: 以上解法是固定的算法，对于任意大的数字均可以用该算法求解，不需要试探和猜测。其中求最小公倍数也有固定的算法，即用辗转相除法求得最大公约数间接求得。

同意二楼的答案！迟来了一步，呵呵！

我算了下除7余1的是8的倍数除8余7是15的倍数除9余3是12的倍数所以我认为就是求 8 15 12的公倍数答案：120

思路分析：这个数是 7的倍数+4 -------7的倍数+4后，末尾数字有：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9； 10的倍数+9 --------10的倍数+9后，末尾数字只可能是9； 11的倍数+6 ---------11的倍数+6后，要使末尾数字为9，只可能是11×3+6=39 所以这个数最小是39.（验算，符合题意）

设这个整数为x，根据条件有x=7a+1x=8b+7x=9c+3可以得到8b+6=7a,9c+2=7a，可以知道b=7k+1时，c=7m+6时候上述两式成立（这一步试几个数就知道了），把b，c代入上述两式可以得到56k=63m+42,得到满足该式子的最小k=3，最小m=2。（很容易得到的）所以最小的b=7*3+1=22，所以所求的x=8*22+7=183

除以7余1的数最小是8，如果在8的基础上加7，仍旧符合除以7余1的条件，所以在8的基础上连续加7，使得到的数能符合除以8余7：8、15、22、……发现其中最小的是15符合条件。如果在15的基础上加上7与8的最小公倍数56，那么这个数仍旧符合前两个条件，即除以7余1，除以8余7，所以在15的基础上连续加上56，使得到的数能符合除以9余3：15、71、127、183、239、……发现183除以9余3，得解。如果在183的基础上继续加7、8、9的最小公倍数，所得的数都符合这三个条件，因为所求是最小的，所以这个数是183。

8，谁知道中国古代的盂兰盆节

每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”。　　“鬼节”，俗称“七月半”（有些地区为十三或十四）。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。　　印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目莲解救母厄的故事：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。” 　　中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。　　这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。　　到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫作“布田”。有些地方有放水灯的活动。　　所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”，桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。　　上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。中元由上元而来。人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。

盂兰盆会是汉语系佛教地区根据《佛说盂兰盆经》而举行的超度历代宗亲的法会。所谓盂兰盆，据唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》所说∶“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆”。法会的形成渊源于这部八百余字的佛经，经中说∶目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。盂兰盆会一般都是在农历七月十五日中元节这天举行。其主要仪式由净坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部分组成。在正式仪式开始前，须先建立佛坛（特称“中元坛”）、普施坛、孤魂坛等三坛。其中，佛坛上设有佛像及导师使用的如意尺（戒尺）等，普施坛上放置多种供品，孤魂坛上设有若干灵位牌。根据清仪润所著的《百丈丛林清规证义记》卷八《兰盆仪轨摘要》记载，整个盂兰盆会的仪式是这样的：首先是净坛绕经，即绕诵《盂兰盆经》。先由住持主持绕坛、诵经、洒净仪式，大众随行绕行，口诵《盂兰盆经》三遍；然后，大众依照早晚课诵时的位置跪下，随住持念祝词，祝愿一切冤亲同得超度；祝词完毕，大众起立，听维那念诵佛名，随磬声行跪拜礼。跪拜完毕后解散。第二项内容是上兰盆供。僧众重新入坛，礼佛三拜后，住持拈香，维那举“献供赞”，大众同唱。然后，再次反复读诵经文，并说明盆供的目的，表明自己的心迹，并不时伴行礼佛跪拜礼。最后念诵一段回向词，上兰盆供仪式结束。最后一项仪式是众僧受食。上供完毕，悦众将檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不论是来客还是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集体念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮。整个盂兰盆会仪式结束。这套盂兰盆会仪式较为复杂，因而真正照此实行者不多。倒是民间的以荐亡度鬼为主要目的的一套盆供仪式更为流行。民间的这套仪式是：预先设立三坛，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人组成的行法小组，在一片唢呐合奏声中，粉墨登场，走在队伍前列的手持铃铎的是“导师”，紧随其后的是手执大鼓、木鱼、铛子、铪子、小手鼓的五位僧人。他们的程序是先净坛后开坛。首先，要“演净”，即面向佛坛念诵《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等，再念用好纸写好的文疏，祈求佛菩萨慈悲下界指导；其次，行“引魂”仪式，读诵用黄纸写好的疏文，招引鬼魂入坛，读诵疏文后，念诵《心经》、《往生咒》、“三真言”；最后，由主办盂兰盆会的功德主在法会的“榜文”上用朱笔一点，预示着开坛完毕。开坛后的仪程是拜忏，大多依照《慈悲水忏》的仪礼进行。拜忏活动分为三个阶段，时间较长，其间还得穿插进行上供与斋僧活动。普施仪式在晚上举行，主要是施放焰口。焰口结束后，要放河灯、烧法船、烧灵房，在一片火光闪烁中，法会圆满结束。河灯照亮了水中鬼魂暗淡的心灵，法船将他们统统渡往了充满欢乐的彼岸世界；灵房则提供了亡灵世界所必须的广厦和别墅。盂兰盆会的所有目的，在这一刻得到了完整的体现。