清白堂，请问姓杨的祖先是什么堂啊

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1，请问姓杨的祖先是什么堂啊
2，清朝年间湖南的大巷口如今叫什么名有谁知道
3，绠不可竭的竭是什么意思
4，时姓的堂号
5，古代的酒名叫什么
6，现在的人能不能起堂号起堂号要有什么条件

1，请问姓杨的祖先是什么堂啊

弘农堂：弘农，地名，古为陕西之弘农县，今为陕西之华阴县，是杨姓先人杼公兴旺发祥之地，以望立堂。关西堂：东汉时有关西人杨震，博览明经，时人称他是“关西孔子”。故而得名。四知堂：杨震当荆州刺史时，非常清廉。拒绝行贿者时说：“天知、地知、你知、我知，怎么说没人知道呢！”后世遂以“四知”为堂号。此外，杨姓的主要堂号还有：光裕堂、赐书堂、崇本堂、清白堂、务本堂、绍兴堂、瑞本堂、绍先堂、河东堂、栖霞堂、秦和堂、鸿仪堂、安阳堂、鸿山堂、新杨堂、道南堂、信海堂、北山堂、洪洞堂等。

2，清朝年间湖南的大巷口如今叫什么名有谁知道

湖南大巷口今在何处？查无依据。这个“大巷口”有多大？是县名、乡名、村名或是转运站之名？也不清楚。现在融水、融安讲土拐话（属广西平话）的汉族人，大多讲其祖先是明朝初年由湖南迁来的。今长安镇旁的大巷乡的取名就是纪念祖先由湖南大巷口迁来之意。另一个传说是：“大巷口”是今湖南武岗一带，这话有点道理。因为大岩村的“下阳四”人，至今香火上仍写“四知堂”（原“下总三”人也写“四知堂”，后来为了区别才改为“清白堂”，含意不变。）而湘西邵阳、张家界一带的杨姓人家的香火大多也写“四知堂”嘛。

你好！说【是不是从江西的大巷口迁到湖南、再从湖南迁到融安啊。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

清朝年间湖南的大巷口如今叫什么名有谁知道

3，绠不可竭的竭是什么意思

应该是竭尽，完竭的意思吧。再看看别人怎么说的。

渊然文余，绠不可竭水深有一丈多，提水没有穷尽。竭1.尽。 2.干涸。

竭，穷尽的意思。语出范仲淹《清白堂记》：其泉清而白色,味之甚甘,渊然丈余,绠不可竭。意思是：（味道）十分甘甜，水深有一丈多，提水没有穷尽。

竭尽全力的意思差不多就是用尽的意思

绠不可竭的竭是（穷尽）的意思。绠不可竭：提水没有穷尽。

竭的意思是尽力。这句话的意思是提水没有穷尽。原文出自于北宋范仲淹所作的文言文《清白堂记》。

4，时姓的堂号

陇西堂：以望立堂。陈留堂：以望立堂。抚州堂：以望立堂，亦称豫章堂。钜鹿堂：以望立堂。三国时候的时浒，本居陇西郡洮河之边，后率儿子时苗从陇西郡迁到河北省钜鹿郡居住，以居地为望开创了“钜鹿堂”。而其子时苗，因官封安徽寿春县令，上任之时带了一条牛前往。时苗在任清廉勤勉，离开之时那牛生一小牛，时苗因小牛属于当地资产，因此不肯带小牛离任。寿春人民为了表示对时苗的尊敬，特地在寿春建立了一座留犊祠，至今尚在。时苗之后人为了纪念先祖时苗，形成了“留牛堂”和“寿春堂”号。留牛堂：同钜鹿堂、寿春堂。寿春堂：同钜鹿堂、留牛堂。留犊堂。

陇西堂：以望立堂。巨鹿堂：以望立堂。三国时候的时浒，本居陇西郡洮河之边，后率其子时苗从陇西郡迁到巨鹿郡，以居地为望开创了“巨鹿堂”。其子时苗，因官封安徽寿春令，上任之时带了一条母牛前往。时苗在任清廉勤勉，离开之时母牛生一犊，时苗认为牛犊属于当地资产，因此不肯带小牛犊离任。寿春人民为了表示对时苗的尊敬，特地在寿春建立了一座留犊祠，至今尚在。时苗之后人为了纪念先祖时苗，形成了“留牛堂”、“留犊堂”、“寿春堂”等堂号。仁恕堂：北宋时丹立任高邮司理，治狱仁恕，民多德之。后裔称“仁恕堂”。此以先祖事迹立堂。截止2017年，已了解到的时姓堂号还有：忠恕堂、六饮堂、松裕堂、雨花堂、保合堂、三义堂、双溪堂、光裕堂、修竹堂、荆荣堂、德豫堂、藏宝堂、甚福堂、东海堂、崇德堂、著书堂、留孟堂、平安堂、庆药堂、双鱼堂、京长堂、百花堂、世德堂、集善堂、培德堂、端复堂、敦朴堂、清白堂、诚恒堂、洪施堂、拙成堂、国先堂、三块锅时堂等等。（2017年12月，经山东、河南、江苏、江西、安徽、东北三省等地时氏家族汇集梳理）

5，古代的酒名叫什么

　　四京：香泉、天醇、苏醣、琼酥、瑶洫、坤仪、觞玉、庆会、膏雷、亲贤、琼腴、兰芷、五正位、桩令、嘉统醋、重酿、玉沥、诗字、公雅、成春、献卿、香琼、琨琼、情醇、褒公、光忠、嘉义、美减、玉液、酴醣香、金浆醒、香桂、法酒、桂香、北库、琨泉、眉嘉、和旨、他醒、玉液、瑶液、王酝、琼浆、流霆、清风、玉髓、玉醋、碧光、琼波、千日春、延嘉、玉浆、瑶光、法清、大桶、仙酴、琼酥、羊羔、美禄。河北东、西路：金波、玉液、中和堂、宜城、莲花、延相堂、碧琳、石门、宜城、拣米、细酒、银光、碎玉、中山堂、九酝、瓜曲、错着水、沙酷、金波、宜城、香桂、梧泉、洛酒、玉瑞堂、夷白堂、玉友、玉酷、风曲、法酒、瑶波、巡边、银条、知训堂、杏仁。河东路：玉液、静制堂、甘露堂、干和酒、岁寒堂、琼、金波、琼酥、珍珠红。　　陕西路：天禄、舜泉、陕府、蒙泉、莲花、冰堂、上、静照堂、玉泉、江汉堂、瑶泉、清洛、清心堂、清白、风州酒、回酒。淮南路：白桃、琼花房、金城、金斗城、杏仁。　　两浙路：竹叶青、碧香、白酒、秋自露、梨花酒、蔷薇、流香、思堂春、风泉、宣赐、碧香、玉练槌、有美、中和堂、言酷、真珠泉、皇都春、常酒、和酒、皇华、爱咨堂、齐云、清雷、爱山堂、得江、留部春、静治、第一江山、北府兵屁、锦波香、秦淮春、清心堂、丰和、思政堂、庆远堂、清白堂、蓝波香、秦淮春、情心堂、丰和春、恩政堂、庆远堂、清白堂、蓝桥、风月、紫金泉、庆华堂、元勋堂、眉寿堂、万象皆春、济美堂、胜茶、十州春、木兰堂、白云泉、双瑞、金波、双鱼春堂堂堂露堂萼浆谷溪春、蒙泉、萧酒泉、常州、金斗泉、龟峰。　　江南东、西路：芙蓉、百桃、清心堂、银光、池阳春、双泉、金波、谷廉、金盘露。　　四川路：忠臣堂、玉髓、锦江春、枭花堂、刺麻酒、蜜酒、廉泉、琼波、竹叶青、东溪、葡萄、金波、长春、香桂、银液、仙醇、香糜、至喜泉、法醮、法酝。　　荆湖南、北路：金莲堂、白玉泉、法酒、琨光、香桂。福建路：竹叶、谢家红、劈震春。　　广南东、西路：十八仙、香蛇酒、换骨、玉泉、古辣酒、瑞雷。　　京东、西路：舜泉、近泉、清燕堂、真珠泉、莲花清、银光、三殴、白羊、荷花、风曲、白怫泉、香桂、重酪、朝屋、玉液、寿泉、拣米、宜城、细波、杏仁、拣米、清虚堂、风曲、冰堂、汉泉、香桂郢酒、白云楼、银倏、淮原、泌泉、银光、香桂、琼酥、金沙、宜城、檀溪、竹叶青、香泉、寒泉、香菊、甘霹、仙醇、河外、金泉、潺泉。元朝是烧酒崛起的重要时期，烧酒的名称有阿刺吉、汗酒、烧刀子、火酒等。其它酒类名称在流传至今的文献中记载不多。"元氏缪庭记"说元朝宫中有"五团春、石冻春、葡萄春、风干脑、蔷薇霹、录膏浆"等。　　明清两代的酒名，在现存的文献中亦无完整的记载，据《道生八陆》、《本草纲目》所载，明代约有近百种酒。《道生八陆》中的酒名有：桃源酒、香言酒、碧香酒、脑酒、建昌红酒、五香烧酒、山芋酒、萄萄酒、黄精酒、白术酒、地黄酒、莒蒲酒、羊羔酒、天门冬酒、松花酒、菊花酒、五加皮、三骰酒。《本草纲目》共载有六十九种配制药酒。清朝有多少酒名，难以统计，据"清京道人"所着的《听雨轩笔记》云："酒之种类，难以枚举。"清代著名文学家袁枚《险园食单》所载酒名有：金坛于酒、德奶虑酒、四川郎筒酒、绍兴酒、潮州浔酒、常州兰陵酒、溧阳乌饭酒、苏州陈三白酒、金华酒、山西汾酒、山东膏梁娆、苏州女贞、福贞、无燥、宣州豆酒、通州枣儿红、扬州木瓜。屈大均所著《广东新语》载有清代广东的酒名：阳江春、醴泉、龙漳清、严树酒、荔支酒、倒捻酒、甜娘酒、七香酒、龙眼之、杏之冻、蒲桃之冬白、仙茅之春红、桂之月月黄、荔支之烧春、龙江烧、百花酒等。潘荣陛的《帝京岁时纪胜》和《情秆类钞》载有北京的酒名：中国公、黄连液、茵陈线、桔豆青、潜酒、徕酒、易酒、冬酒、木瓜、千榨、良乡酒、玫瑰雷、苹果露、山植雷、莲花白等。　　元人宋伯仁《酒小史》所例的一百余种酒，大致是从春秋至元代的历代名酒。　　春秋椒浆酒杭城秋露白西京金浆胶相州碑玉蓟州意珏仁酒金华腑金华酒　　高邮五加皮酒长安新丰市酒汀州谢家红南唐脑酒处州金盘露广南香蛇酒　　黄州茅柴酒燕京内法酒汉时桐马酒关中桑落酒平阳襄陵酒山西蒲州酒　　山西太原酒郎孙郎筒酒淮安苦蒿酒云安曲米酒成都刺麻酒建章麻姑酒　　荣阳士窟春富平石冻春池州池阳酒宜城九酝酒杭州梨花酒博罗颢桂醣　　剑南烧春江北括酒唐时玉练槌灞陵崔家酒汾州于和酒山西羊羔酒　　安阳宜春酒路州珍珠红魏征厅醮翠涛闳中霹雷岭南琼琴醉苍梧寄生酒　　唐宪宗李花酿宋昌王桂普阮籍步尔曹提介寿隋炀帝玉兹孙思邈酴酥　　王公权荔枝绿廖致平绿荔枝谢世昌蜜酒肃王兰香酒汉武兰生酒蔡攸棣花酒　　陆士卫松醒淮南荼豆酒华氏荡口酒顾氏三白酒风州清白酒刘拾玉露春　　曹成保平宋刘后玉腴王师约琨源秦松表勋宋开封瑶泉宋高后香泉　　梁简文见花刘孝标云液宋德隆月波定郡王洞庭春色东坡罗浮春范至能万里春　　段成式湘束美品魏贾将昆仑觞刘白坠好酒燕昭王瑞氓膏洪梁鼯洪梁酒高祖菊花酒　　梁孝王缥玉酒汉武百味旨酒扶南石榴酒辰溪够藤梁州诸蔗酒兰溪河清酒

6，现在的人能不能起堂号起堂号要有什么条件

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

堂号的类别和特色“堂号”，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族恧在，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。以祖上的功业勋绩为堂号在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。以传统*规范为堂号在封建宗法社会，各个家族常以传统的*道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的*道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。以祖上情操雅量、高风亮节为堂号在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。以祥瑞吉兆为堂号古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。以先世名人的厅堂别墅为堂号为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。以家族中科举功名为堂号在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。以良好祝愿为家族堂号此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。