与常数关系相对应的是经权 relation，这是一般原理，右指灵活。董仲舒在讲常变与经权的关系时，以常变与经为主，变与力为辅，因此，掌权者要正确认识手中权力的性质，必须敬畏权力，谨慎使用权力，古代有个理论叫经权，就是说“守经”和“权变”的关系，哪些情况要守，哪些情况需要权变，在古代，要看是否符合儒家伦理。
1、董学·董仲舒的常变论和“三统”说东学董仲舒的《常变论》和“三制”说，变就是变，往往不变。与常数关系相对应的是经权 relation，这是一般原理，右指灵活。董仲舒在讲常变与经权的关系时，以常变与经为主，变与力为辅。虽然董仲舒提出了“天不变，道也不变”的不变性观点，但对他的恒常论和经权要具体分析，找出合理的因素。董仲舒看到了矛盾的普遍存在，承认一切事物都是由对立的两个方面构成的。
”“有美有恶，有顺有逆，有喜有怒，有冷有热，有昼有夜，这都一样。阴阳结合，夫妻结合，父子结合，君臣结合。万物不相容，各有阴阳。“董仲舒承认事物有对立的两个方面，但他认为这两个对立方面的地位是固定的。如《阴阳矛盾》中“阳出，常悬于前而行事；“阴出，常垂于后，守空处”(《基本义》)。
2、为什么说权为负担不任性——慎用而不滥用权力是公共的，一旦所有者“任性”使用，必然会给社会带来巨大的损失和灾难。因此，掌权者要正确认识手中权力的性质，必须敬畏权力，谨慎使用权力。这是一道选择题。慎用或滥用。古代有个理论叫经权，就是说“守经”和“权变”的关系，哪些情况要守，哪些情况需要权变。在古代，要看是否符合儒家伦理。但是现在没有这个标准，很难区分哪些情况属于滥用职权，只能用规章制度来约束。
3、《管子·五辅第十德有六兴礼有八 经权有三度》诗解《管子五辅十德六盛礼八经权三度》诗:德六盛，开荒造屋，注重种植，勉励士子，勉励农事，修理房屋，谓之“富命”，广财源，疏滞，修路，便利商贾，富命。
告慰灾难，寄托哀思，刻不容缓。冷的有衣穿，饿的有饭吃，穷的有救济，穷的有衣穿，缺少经济支持的叫穷。当人民得到他们想要的，然后他们可以听，政府可以做好事，以最大的美德繁荣，并受到真情的鼓舞。礼有八经，上下之意，高贵。当部长的，对党忠诚；父亲，仁慈地教导；身为儿子，孝顺是为了节约；兄弟，
4、联系实际谈论董仲舒的道德 经权更化的问题道德经是后现代的。《道德经》讲的是人与自然和谐永生的方法。我一遍又一遍的读《道德经》，突然发现《道德经》可能是地球文明最后一代或者宇宙高级智慧文明写的人类发展指南书。像小国寡民(受城市规模和人口限制)，像水(符合规律)，无知无欲(无节制的滥用知识，膨胀人类私欲，破坏人类生存环境)，我们不是天生的(爱，互助，谦虚，尊重)，我们是失意的，我们是化解的，我们是和它的光融为一体的。
最好保持中间(人与人，人与自然，和谐适度)。言传身教，无为而治(不灌输超凡的“名”，或者“不说”可以解释为不发号施令，“无为”不违法)，视而不见，称之为易；不听，那叫希望；打不过就叫微。这三个不能怪，所以混为一谈，上面不丑，下面也不丑。绳子不可名状，归于无有，意思是没有形状，没有形象，没有任何意义。(本段是对最小物理粒子的形成和图像的描述，)等等，感觉超出了远古无知人类祖先的解释。
