得法，学习有法学无定法贵在得法这说明

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1，学习有法学无定法贵在得法这说明
2，教育有法但无定法贵在得法是什么意思
3，教学有法教无定法贵在得法怎么理解
4，如何理解教学有法教无定法贵在得法
5，得法于课内得益于课外是什么意思
6，禅宗得法是什么意思

1，学习有法学无定法贵在得法这说明

选D吧【学习有法】是说学习需要方法。【学无定法】是说学习虽然需要方法但不需要固定的死板的方法。【贵在得法】是说明学习重要的是找到适合自己的方法。所以选D

学习有法学无定法贵在得法这说明

2，教育有法但无定法贵在得法是什么意思

教育有法：教学过程一定要讲究方法，因为教学方法的适合与否，直接关系着学生的接受程度。但无定法：但是学生是处于不断的变化之中的，所以教学并没有固定的一种方法。贵在得法：重要的是要根据学生和课程的不断变化灵活运用教学方法，将各种教学方法综合成得出一种最是和学生的方法，才能更好的促进学生对知识的吸收。

我用工厂出产品个你解释：一个工厂必须有标准和规范可执行---等同于教育有法；制造一个零件不一定非用某种方法不可，比如一个钢球，可以轧制出来也可锻造出来也可以车削出来----等同于但无定法；某工厂锻造能力较强，那么这个钢球对他们来说就是锻造出来最经济----等同于贵在得法教育模式和方向必须有规定可依，达到这个方向可用最佳方法完成，可谓“殊途同归”

教育有法但无定法贵在得法是什么意思

3，教学有法教无定法贵在得法怎么理解

正所谓“教学有法,教无定法,贵在得法.”,教学方法有很多也各有其特点,我们在教学中如何选择合适的教学方法,使其更好的发挥其作用,值得每一位教师细细思考.在教学中,我们不难发现,应用单一的教学方法并不能很好地完成教学任务并达到预期的目标.这就要求我们在讲课时要将各种基本教学方法有机综合、使其融汇一体、优化处理.我认为在教学实践中教学方法的选择与运用应注意以下几个方面的问题：一、教学方法要符合教学目标和教学内容.我们要根据教学目标和教学内容的不同,确定具体的教学方法.比如以理论知识为主的教学内容可用讲授法、类比法等方法进行教学；一些综合性的活动,如信息的集成,可用任务驱动法、主题活动法等方法进行教学.

“教学有法，教无定法，贵在得法"我的理解是：教学要有方法，但教学的方法是没有确切的定义的，主要贵在方法得当。

教学有法教无定法贵在得法怎么理解

4，如何理解教学有法教无定法贵在得法

教学有法，但无定法，贵在得法理解是：教学是老师的教和学生的学，找到一个最佳切入点，两者有机的结合。　　1、教学要贯彻教师为主导，学生为主体，面向全体学生，训练为主线，思维为核心，育人为目的的原则。不触动学生情感的教学是达不到教学艺术高境界的；个体的情感对知识活动有动力、强化、调节三方面的功能。　　2、教学中不存在一种可以适合于所有教学情景的模式和结构，不同的教学目标要有不同的教学策略相适应，世界上不存在一种万能的教学模式。　　3、新的教学方法的着眼点应该是通过怎样的方式去调动学习者的主动性和积极性，使其能够更为自觉地通过内部运作的过程来合理建构自己的知识状态，来发展自己的知识结构。　　4、、学习任何知识的最佳途径都是由自己去发现，因为这种发现，理解最深刻，也容易掌握期中的内存规律、性质、和联系。总之“有法” 应该尊重学生，了解实际学情，从学生的实际出发，从教材的本质要求出发，“无定法” 采取适当的教学方法“得法”。

教学有法：教学有一定的法制规定教无定法：教科时，不要死定答案，要给孩子思考的空间，不要定掉某种规则。贵在得法：让孩子自己思考，得到某种看法是很宝贵的。

教学有法，是在说，教学是有方法的，是因人而异的，要做到大同小异，因材施教等。教无定法，接上一层意思。那么教学这件事就不是一个固定方法就能解决的事情。教学有方法，但是不是固定的方法，要学会变通。贵在得法，是说教学难能可贵的地方是在教学过程中找到实现高值高效的教学方法。整句话就是在说，教学是讲究方式方法的，但也不是生搬硬套的去照本宣科。贵在灵活运用，独树一帜。个人理解，同意就采纳。谢谢！

5，得法于课内得益于课外是什么意思

其实，不必将日常教学与考试截然分开，而是应该两相结合，相辅相成。比如我曾做的一堂课，这里选择其中一个局部说明之。材料摘自人教版高中第五册第二课赵鑫珊的哲学论文《人是什么？》，选用目的有以下两个方面。（原论文有五个原因）第一，高三上学期是“两难”选择时期，会考在即，高考当前。如今的会考已渐渐趋同高考，重在能力，说是要求简单，目标对向水平测试，却也演绎成了水平（教材为主）+能力（向课外迁移）的双重试题。课内的内容偏难，课外的又简不下来，会考反而成了“两难”试题。而且由于高一、高二两年有6门功课要参加会考，语文学科的学习时间相应受到排挤，往往被迫做出让步；加之五册结束与会考开始的时间间隔很短，复习时间很少，这就势必迫使我们高三语文老师努力去寻找一条兼而“习”之的“捷径”。笔者认为应“得法于课内，得益于课外”，以课文为例子和凭借，举一反三，提高语文阅读能力，藉此来解决这双重“两难”问题，不失为一剂“济世良方”第二，生源因素也应考虑在内。我们必须承认学科基础、文化低蕴、文学素养会对学生的答题能力产生至关重要的影响，这也势必使之在回答问题时呈现出理解材料层次的深浅之别，回答问题能力的强弱之分，回答问题水平的高低之差。重点学校较之普通学校，普通学校较之“第三世界”；重点班较之普通班，实验班较之“差下班”，这些差别是客观存在的，也是毋庸讳言的。笔者以为从全国范围看重点学校、重点班的学生相较而言毕竟还是少数，而大多数学校、大多数的学生在理解材料，答题能力方面处于浅弱、较低的层面。这就更加要求指导老师借助教材提前给学生进行阅读测试能力的培养，更何况今天的教育趋势也不能仅仅为考试而考试，这也是为学生今后的工作、学习着想，适应其将面临的“终身学习”的需要。基于此我们甚至可以说，阅读能力的培养，关系到未来社会的国民素质，有着明显的素质教育意义。

在课内学到了处理事情的方法，在实际生活中遇到了类似的问题，就可以用这个方法有效的解决。这就是得法于课内，得益于课外。

在课内只能学到方法和道理！要想真正受益就必须把它运用在实践中！

6，禅宗得法是什么意思

得法，在佛教禅宗的意思是得到真正的传承。雑集论九卷四页云：得法者：谓诸法智。彼于转依，能作证故。

梦老答：不是这么回事，你这个观点这样认识就是错误的，我们分别执着，执着这个，在法上起执着。这是派系，知道吧！为什么叫派系呢？我这个庙我是接临济法的，就按临济宗的参禅的规律，临济祖师怎么立的，我就照着怎么做，这样意思。现在接法卷，你要想这个庙接住持，到那里当住持，这是法卷，这不是佛法，这不是佛的意思，佛没有这个派，印度没有。中国说我这个庙是我的庙的规矩，你得接了我的法，才能到我这个庙当住持。你问的这个问题，这样懂得吧？有的老和尚他五个法门都接了，云门、法眼、曹洞、沩仰，他都接了。像我们虚云老和尚，五个派都接。你要做哪个派，我给你，给你个法卷，给你写一个。去年早些时候妙江和尚做广济茅篷的方丈，他的法师父传的他是临济。我估计是这样子，是不是这样子？因为他那法卷很多的，这个法卷只是他一代一代到我们中国来成了宗派了，禅宗分五大宗，曹洞、云门、法眼，各个不同宗派。这个不是佛所教授的教法。梦老答：内魔是你心里头烦恼。外魔，如你正在这用功，见着鬼了，鬼来干扰你了，出现魔障了，这是外头现象，这叫外魔。梦老答：这关系其中复杂了，你问我它们之中的关系，你脑子想得很多，顶好别想这么多吧！太复杂了。你就是当法师也用不上，你不能够五个宗派你都具足，不可能！律，注重律己，不要拿戒律去看别人，你先自己对照。律是规律，规律是法则，依着这个规律，依着这个法则，你去做去吧！但是可不要产生我执，我是拿你这个问号，我来解释我执的。各个宗派那是我执。禅、净、律、密，看你跟哪个宗有缘。你要让我说其中的关系，恐怕我不是一个月两个月给你讲得清楚的。这五大宗派讲得清楚吗？题目太广了。反正律宗决不是密宗。教跟律还相结合的，教也是律，律也是教。教是依着或者四教、五教，或者唯识、法相，或者中观，看你依着哪一门，或者依着四教要学四教义，依着五教，要学五教义。依着唯识，学八识规矩颂。这你都必须得背，这是依着教。密宗不是这样，密宗单有密宗的教，叫金刚乘密。禅，一切都放下，向上一着。净，念阿弥陀佛。简单是这样子。梦老答：这是你依着大集十轮经。你看过没有？大集十轮经，地藏王菩萨发的愿，所有信仰他，乃至于学习他的人，你要想生净佛国土，随便你生哪个国土，地藏王菩萨送你去。等你读完了大乘大集十轮经的时候，你就知道了。你念普贤行愿品，普贤行愿品告诉你说就念普贤行愿品，普贤王菩萨送你到极乐世界去。你问问是可以，但是对你来说，你还是念阿弥陀佛，还是念往生咒，乃至念大悲咒，也可以往生极乐世界去。你这有个问号，蕅益大师讲得生与否，全由信愿之有无。当你发愿生极乐世界，你所念的一切大乘经都是助缘，这叫助缘，都可以生。一句阿弥陀佛有没念，你就念大乘妙法莲华经，回向极乐世界，绝对能生。或念大方广佛华严经，没念阿弥陀佛，但是我求生极乐世界。你以大方广佛华严经持诵的功德，能生极乐世界。诸佛都如是说。如果是念地藏菩萨，未必心存求生极乐世界。那去不了。你念地藏经的时候，你没想生极乐世界，那你就下地狱跟地藏菩萨度众生去。你下地狱不是受苦，你念地藏经，你下地狱是跟地藏菩萨去度众生去。或者到地藏菩萨他那个世界，南方世界。地藏菩萨是南方世界来的，不是娑婆世界。你这个问号我就这样答复你了，你要还有什么没明白的，你就把我执放下。咱们现在就讲不要我见太多了，这是我见作祟，我见在那给你捣乱。学人问：老法师说不怕念起，只怕觉迟，可是弟子每次总是妄念后想老半天才发觉。所有妄念都在觉知生起那一刹那得以中断，眼见的与体相违，可能是一刹那之间而已，别的妄想随它生起，可以把一刹那延续下去。梦老答：那觉迟了。虽然觉迟了，你还觉，还知道自己念头不对了，收起来吧！觉迟了也没关系，但是就怕不觉，一直做糊里糊涂下去，那就麻烦了，跟着你那个妄念跑。跟着妄念跑，它又不止光念了，念又发生现行了。所有妄念都在觉知生起那一刹那得以中断，眼见的与体相违，可能是一刹那之间而已，别的妄想随它生起，可以把一刹那延续下去。妄念生灭不已。那就随妄念转了，生灭不已就发现行了，不是光妄念而止，不是念念就完事了，念念它发现行要去做去。这个问题你自己就用这个功力。现在我们讲我执，这全属于我执一部分。不是我执全面，是我执一部分。你修行就专念无我。跟一个谈念阿弥陀佛生极乐世界的，有一个能念的我，有一个所念的阿弥陀佛，有能有所。不错了，这是假佛力加持。你要能念到我即是阿弥陀佛、阿弥陀佛就是我，能所双亡，那你生到极乐世界去，口里可是念着阿弥陀佛，念着阿弥陀佛就是念我自己。咱们前面讲了始觉跟本觉，认识自己的本觉智，没有能觉所觉了，那就高了，那生极乐世界是上品上生。梦老答：是哪么呀？不要想太多了，想太多了复杂了，你能观照你的无念。这个是指无念说的，有念全是妄，无念才是真。有念全是妄，我念阿弥陀佛也是妄，不是真。如果口里念的是真的，念火就把嘴巴子烧了，不是这样子嘛！念是心念，不是口念。念就是观想，就是起心动念，看你这个念头是属于我执吗？属于法执吗？念不生处是什么？这参去吧！思惟去修去吧！一生出来，不是我，就是法，不是我见，就是法见。以上文字恭录自上梦下参老和尚大乘起信论