是非观念，什么是非观

本文目录一览

1，什么是非观
2，什么是是非观
3，要求为人有基本是非观念是什么意思
4，人的是非观念由何而来
5，啥是是非观念
6，什么是是非观

1，什么是非观

是与知识、真知真识相反的事物和价值观。

什么是非观

2，什么是是非观

同一事物，站在不同的角度去观察，会得出不同的结论。“是非观”就是你对事物“正”“反”的判断和取舍。

什么是是非观

3，要求为人有基本是非观念是什么意思

就是要分得清对错，不能人云亦云。在工作中就表现为要懂得独立思考问题，而不是一味只知道盲目服从或跟随。

你好，很高兴帮助你为你解答问题，疑问祝你生活愉快，幸福: 兄弟，你太有想法啦！这个你都能想出来，可真苦你了。这种挑战难度有点高，不是说你技术不过关啊，而是你怎么去面对你周围亲朋好友的眼光。这个搞不好你这一世的英名可就得······

要求为人有基本是非观念是什么意思

4，人的是非观念由何而来

有理性和客观，含有感性和主观，但是是非是客观的，也是主观的，观念是自己的，观念也可能是别人的，人是自己的，也有可能是别人的，你的生命是自己的，也有可能是别人的。这个问题，很难回答啊；并且什么都不是纯粹的，你不能给他设定一个明确的概念，这样对那概念是一种残忍，对你自己也是一种残忍；对概念是一种解脱，对你自己也是一种解脱，这不是文字和人能够单方面总结和理解，这也是人能理解的，但对你来说最好的建议；不要想那些东西，因为那会使你变得犹豫，增加你的负面情绪

5，啥是是非观念

价值标准也不一样。也就是说。这样一来，善就不是一个单纯的主体的：《哥们义气是好是坏》活动目的.怎样铸造良知的标尺在每个人的生活道路上，在每一次接触，自己如何判断，如何选择、追求轰轰烈烈、不求有功但求无过，纠正这种行为，建立健康的同学关系和以正确是非观为基础的友谊、为达目的不择手段……引导学生思考，在各种各样的价值观、人生追求面前，这就是一把良知的标尺。良知的含义是指人的本能中具有的、以及通过后天学习形成的判断善恶是非的能力。所谓“善”，人生标尺的选择，法律的知悉。在本课中，良知就是指正确的是非善恶观。所谓“是”指对的，是主体的、社会的、历史的。所谓“恶”，就是与善相对的东西。

6，什么是是非观

是与知识、真知真识相反的事物和价值观。是非观的标准是什么？在这个社会上怎么越来越模糊不清了呢？还是它从来就没有过？高考作文因为抄袭他人而得了满分，原作者知道了，想讨个说法，怎么就被人们给说成了低级趣味；小题大做了呢？庄子的是非观儒墨之是是非非，争论不休，就庄子来看，是没有必要的，「莫若泯除是非，照之於天」。而庄子化解儒墨是非之争所提的是非观，其要点有∶ A、就名言层次来看，是与非是相对的概念，有是就有非，有非就有是，没有绝对的是，也没有绝对的非。而且，是与非这对概念，也具有排中性，没有又是又非。 B、是非的判准都来自於个人自己，合於我的，就是是，不合於我的，就是非，没有公是公非。 C、是是非非的仲裁是不可能的。既然彼之是与我之是，无法仲裁，争是争非，又有何意义呢? D、中止是非判断，「休乎天钧」，从根解除是非之争。以下逐一解释庄子的观点。 2.1. 就是非之名言层次来看是与非，就名言的层次，亦即就语言的层次来看，是一对相对的概念。庄子云，「因是因非，因非因是」。人类的语言概念，系於画界线之中，成就概念的内涵与外延，在不断的画界线之下，区分概念之彼此，这是人类语言的限制之所在。因此，在画下「是」的界线之同时，也画下「非」的界线，在「是」的界线之外，就是「非」的领域。其区分，一是主动的画界线，成就了「是」的概念，一是被动的画界线，成就了「非」的概念，此即所谓「因是因非」。反之亦然，画下「非」的界线之同时，也画下「是」的界线，此即所谓「因非因是」。成玄英疏云，「因非而是，则无是矣；因是而非，则无非矣。」（《庄子集释》，页67）成玄英进一步论断，「是」乃因「非」而成就「是」的判断，因此没有真正的「是」。同样的，「非」也因「是」而成就了「非」的判断，因此没有真正的「非」。没有真是真非，儒墨之争乃是无意义之举。 2.1.A. 或曰，落实到是非的内容来看，是与非之间，也有彼此共是共非的交集处，并非如语言层次的截然二分。对此，可以用德国社会哲学家韦柏（Max Weber）的理想型（Ideal Type）模式来解疑。如就儒墨之争来看，所争之点可以不断的剥落有交集之处，最后所争就会回到思想系统的源头，而墨家主张爱无差等，儒家则主张亲亲而仁民，爱应有差等，如是，儒墨之争，就成为是非截然两分的争辩。 2.1.B 语言概念在不断的画界线之下，成就此概念的内涵与外延，亦即成就此概念之自身。就休姆〔David Hume〕的经验主义路线或康德的先验哲学来看，此画界线的活动其实就是归位的活动，将感觉与料〔sense data〕归位到不同的主体，或归位到同一主体的不同部位。 2.2. 就是非之判准来看庄子云，「可乎可，不可乎不可。」郭象注云，「可於己者，则谓之可。不可於己者，即谓之不可。」（《庄子集释》，页70）探讨是非成立的判准，即是探讨是非的界线画出来的依据。可与不可皆出於我，是则是非界线的画出，就是出於画界线的我，换言之，是非之判准就在我这个个人，我认为对的就是「是」，我认为错的就是「非」。推而广之，我有一是非，彼亦有一是非，人人各有一是非。如是，人人各有不同的生活经验，各有不同的价值系统，因此是非只有主观的是非，没有客观的是非。既然没有公是公非，儒墨又有何好争的呢。 2.3. 就是非之仲裁来看庄子云，「吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之。使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?」如引入第三人来仲裁，第三人的是非立场，庄子以穷举法，胪列四种可能性，一是观点同乎彼而异乎此，二是观点异乎彼而同乎此，三是观点同乎彼也同乎此，四是观点异乎彼也异乎此。前两种，仅同乎其一，仍落入原来的是非之争的局面。第三种两同，对双方的观点都赞同，如此则形同没有仲裁，故而是非之争不变。第四种两异，则使是非之争由两造变成三造，仍然无助於化解是非之争。如是，引入第三人来仲裁化解是非之争，也不具可行性。 2.4. 庄子之化解儒墨是非之争面对儒墨是非之争，如何解决呢? 庄子主张，於己则中止是非判断，於人之是非之争，则「休乎天钧」。 2.4.A. 「物无非彼，物无非是，...是以圣人不由，而照之於天。」成玄英疏云，「圣人达悟，不由是得非，直置虚凝，照以自然之智。」（《庄子集释》，页67）王船山解云，「照之以天者，无我无此，无耦（偶）无彼。」（《庄子解》，页18）一有是非判断，物就有是，物就有非，物之是非乃起於我之是非判断，故中止我之是非判断，还物於无是无非之无何有之乡。这是庄子心目中真人必有的修为。＜齐物论＞篇首，南郭子綦隐机而坐，仰天而虚，答焉似丧其耦（偶）。子綦并自云，「今者吾丧我，汝知之乎。」王船山解云，「夫论生於有偶，…有偶生於有我，...故我丧而偶丧，偶丧而我丧，无则俱无，不齐者皆齐也。」（《庄子解》，页11）王船山於解篇旨时，更一语道出关键，「不立一我之量，以生相对之耦，而恶有不齐之物论乎」。（《庄子解》，页10）直指是是非非，皆起於以我量度天下，无我，则无是非相对之耦。无我之是非判断，则无是非之可言，更无是非之争之可能。亦即，儒墨是非之争皆起於有我，儒墨如皆能无我，则更有何是非可争。如是，从根解除儒墨是非之争。 2.4.B. 「圣人和之以是非而休乎天钧」，郭象注云，「莫之偏任，故付之自均而止也。」（《庄子集释》，页74）庄子在此段文章提出有名的朝三暮四的寓言，指出「名实未亏而喜怒为用」，同样的，人之於物之是非看法，以及因之引起的是非之争，皆於物之本身无所损益，因此，对是是非非之争，不偏不任，不跟著说是说非，甚至以反为用，跟著是者说是，非者说非。庄子所以如是和之以是非，就是因为是者非者之争，意气为用，如能不再相激相荡，意气自然会平复，就会回到物之本身，而无所谓的是，也无所谓的非，一切休乎天钧。因此，庄子对人之是是非非，采取「和之」的立场。如是，儒墨是非之争，若不能自悟乃起於有我，是非仍争辩不休，则庄子就不偏不任以和之。

判断对和错的自己的观念

很简单，就是对和错

好像是文言文吧