民本主义，民本主义的特征与表现

本文目录一览

1，民本主义的特征与表现
2，孟子的民本主义思想政治思想的基本内容和历史影响
3，民贵君轻的民本思想在今天又什么意义
4，我国古代民本思想核心是什么
5，如何理解儒家思想中对民本主义的解释
6，孟子的政治主张

1，民本主义的特征与表现

以民为本为民请命

儒家民本主义认为，应该让百姓减轻经济负担，只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。

2，孟子的民本主义思想政治思想的基本内容和历史影响

孟子主张仁政他还是中国第一个提出道德主义*观的人，依据是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈孟子提出了很多仁政观点，如得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐

孟子的民本主义思想政治思想的基本内容和历史影响

3，民贵君轻的民本思想在今天又什么意义

对建设“和谐社会”有积极的意义。

···全心全意为人民服务~~~~！

说明，我们国家的传统文化中，已经对民众利益最高有了一定的认识。朴素的民本主义思想在现在也是可以得到认同的。

孟子

4，我国古代民本思想核心是什么

我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民等,

政治思想其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来孔子全身画像治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

5，如何理解儒家思想中对民本主义的解释

儒家思想中对“民本主义”的解释如下："民本”一词最早出自《尚书·五子之歌》，原句是： “皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”是夏康之弟劝诫夏康而作的诗歌。意思是民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行。慎重处理民事、国事。

《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”这是“民本”一词的最早来源。儒家讲究，民为贵，社稷次之，君为轻。以民为本，统治者要敬民、爱民、重民，自我约束，修行德善，方能巩固统治。

①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脉相承又各具特色。孔子提出“仁”的思想，强调“以德治民”；孟子提出“民贵君轻”的观点；荀子提出“君舟民水”的观点。 ②它并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种加强统治的策略。 ③虽然它与我们当前提倡的“以人为本”有着本质的区别，但其精神仍具有一定的现实意义

6，孟子的政治主张

孟子的政治主张、政治原则是民本主义，是“仁政”，即主张民众是天下的根本，统治者要建立每户农民都有百亩之田，使“黎民不饥不寒”的制度。至于残暴的君主，可以把他换掉。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《孟子·尽心下》第十四章）“丘”的意思是众，王念孙《广雅疏证》：“丘，众也。《孟子·尽心篇》：得乎丘民而为天子。《庄子·则阳篇》云：丘里者，合十姓百名，以为风俗也。《释名》云：四邑为丘。丘，聚也。皆众之义也。”“丘民”即大多数人民，在孟子那个时代是指以没有官职的（也就是在野的）小地主为主的包括为数众多的小农、小手工业者、小商人等的广大阶层。孟子这段话中的后一个“社稷”是土神和谷神，前一个是由土神、谷神演变成的政权的代名词。“变置”，变的意思是变更，《说文》：“变，更也。”“置”的意思是立，《吕氏春秋·当务》：“而不可置妾之子”，高诱注：“置，立也。”“变置”就是更立。孟子认为：人民大众是最重要的，国家政权次之，国君为轻。这里的“国”或“国家”是“诸侯有国”之国，不是我们现在所说的国家，当时周王室已分裂为东西二周，已成为二等小国，其天子也已丧失统治天下的能力，实际上已不是“天下共主”。各大国都在争夺天下，根本不把天子放在眼里。实际上如同没有天子，因此孟子不说更换天子，而是说“诸侯危社稷则变置”，其 “变置”就是“变置”最高权力者。针对要打算统一天下的各路诸侯，孟子则说：得到最广大民众的拥护才能统一天下。因为孟子的民本主义是维护最广大民众利益的，所以得到了最广大民众的拥护（战国初期，“天下之言不归杨，则归墨”，儒家已式微，孟子出，儒家才为之大振，就是最好的证明），因而在孟子那里形成了民本主义的大无畏的精神，也是那个时代中国历史上特有的知识分子独立人格的最主要的精神,这种精神在《孟子》一书中比比皆是，例如《孟子》一书的开篇第一章《梁惠王》章，孟子就把梁惠王狠狠地教训了一顿。孟子还说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古制也：吾何畏彼哉？”所谓“在我者，皆古制也”，乃是托古说今，实际上是站在大多数人民一边。这种精神用孟子的话说，就是他善养的“浩然之气”。《孟子·公孙丑上》第二章公孙丑问：“何谓浩然之气?”孟子回答说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行不慊于心，则馁矣。”这种“至大”、“至刚”的“浩然之气”“配义与道”，是“集义所生”，也就是由其民本主义之“道”、“义”所生，换句话说，孟子的“浩然之气”即大无畏的精神与其民本主义是紧密相连的，是其民本主义自身所固有的，这是不错的，只是孟子没有历史唯物主义地结合那个时代广大人民群众的拥护做进一步分析，这是孟子的时代和思想的局限。

孟子的政治主张的核心是仁政论。

政治原则是民本主义民贵君轻鼓励农业发展遵从自然法则，适时而耕，适时而渔

他提出：最重要的是“仁政”，即主张民众是天下的根本，统治者要建立每户农民都有百亩之田，使“黎民不饥不寒”的制度。“民为贵，君为轻”。其次还有“劳心者治人,劳力者治于人”意思是劳心的人应该统治别人，劳力的人应该被人统治。

仁政.目的"王"天下,手段使人民过上还不错的生活.具体措施参见《孟子》,其实这本书里篇幅最大的就是政治主张,希望你好好看看,一定会有很大收获